одо філософії, але щодо теоретичної думки в цілому, включаючи в першу чергу теоретичне природознавство. У цьому сенсі він вживав поняття філософії, зокрема, коли писав про те, що, керуючись математикою, теоретично зваживши всі труднощі пізнання явища, «необхідно подолати всі перешкоди і прокласти шлях до ясної здоровій філософії явищ, які потребують поясненні». У цьому сенсі він писав про важливість осягнення в пізнанні «підстав», про розуміння того принципу, «методу філософствування», що «вказує дорогу до правильного судження» про закони, на яких тримається природа ». Поняття «вільного філософствування» означало у Ломоносова насамперед свободу творчої думки в пізнанні світу, свободу збагаченої філософськи теоретичної думки. В.В. Зіньківський прекрасно сказав з цього приводу, що для Ломоносова «свобода думки і дослідження настільки вже« природна », що він навіть не захищає цієї свободи, а просто її здійснює». Разом з тим захищати цю свободу думки Ломоносову все ж доводилося, і захищав він її постійно, не шкодуючи себе; це була безперервна боротьба генія з сірістю і аморальністю тих, хто не давав йому творити.
Ломоносову було важко працювати не тільки в Росії, але і за її межами, коли доводилося стикатися з невіглаством колег, з численними життєвими труднощами. У його листах маса цього свідоцтв. Ломоносов неодноразово змушений був писати про нескінченної свою нужду, приниження і утиски. Ломоносову доводилося страждати від заздрощів псевдовчених, від пов'язаних з нею різного роду інтриг, які, як писав він сам, «від того відбуваються, що вони не науками, але чужих рук мистецтвом, а особливо професорським нехтуванням піднятися шукають», і в цих умовах захищати від них науку і гігантськими темпами просувати її.
Без науки немає майбутнього для вітчизни, справедливо вважав Ломоносов. Рухомий реальним патріотизмом, на основі глибоких досліджень російської історії, він був здатний оцінити справжній потенціал Росії, її можливості і розуміючи, що в історичному розвитку так важливо не втратити час, всього себе віддавав практичної реалізації своїх наукових відкриттів. Він дбав про втілення в життя кожного окремого підприємства, в якому могли втілитися його ідеї, прекрасно усвідомлюючи, що саме шляхом вирішення окремих, часто дуже дрібних, але потребують неймовірних зусиль справ, створюється промисловий прогрес. В одному з прохань він писав про свою діяльність по створенню фабрики, яка була предметом його турбот і тому не могла б, писав він про себе, йому «перешкоджати: бо тим закінчуються всі мої великі хімічні праці, в яких я три роки вправлявся і які безплідно втратити мені буде нестерпне мука ».
Ломоносову був притаманний широкий, який відрізняє великого вченого, погляд на пізнання і його предмет. І в цій області, в значному своєму сенсі філософської, він висловив глибокі, що виходять за межі конкретного історичного часу, ідеї. Виділимо дві з них. Ломоносов розглядав духовну культуру як цілісне явище, в якому кожна з граней вимагає усвідомлення своєї незаменяемості і самоцінності. Немає сенсу, по Ломоносову, ставити питання про те, що вище - наука чи релігія, оскільки це просто різні сфери духовного життя. Різні, але взаємопов'язані. І тому він був близький в розумінні проблеми співвідношення науки і релігії таким мислителям як Ньютон, Лейбніц, Декарт. Наука і релігія, вважав Ломоносов, за своєю природою не можуть суперечити один одному. Суперечно...
