ронії розглядати ці доводи. Але ці тези характеризують самих партійних діячів як людей не високоінтелектуальних. І дають підстави судити, що антирелігійна пропаганда перебувала на низькому рівні.
У циркулярі укома РКП (б) про агітаційно-пропагандистській роботі в партосередках [16], використовуються всілякі доводи, для того щоб показати, що Православна церква дурить людям голови і змушує відмовитися від земних благ, тим самим пригнічуючи революційні настрої селян. Для того, щоб проводити антирелігійну політику створювалися різні гуртки, організації, що об'єднує всі гуртки був Союз Безбожників. Про його організації, роботі я дізналися з архівних документів [7, 9, 11, 13].
Що стосується антирелігійної пропаганди серед інших конфесій, то тут присутні деякі відмінності. У документі «З пропозицій по антирелігійної кампанії серед католиків» [5], говориться, що потрібно використовувати інший підхід т. к. при монархічному ладі представники католицького населення перебували в пригнобленому становищі. І те, що антирелігійні заходи часто сприймаються як неповагу, спрямоване проти самих представників даної конфесії. Робиться висновок про те, що серед цього населення потрібно проводити більш тонку і акуратну пропаганду. Плани проведення антирелігійних кампаній серед інших представників конфесій зустрічаються вкрай рідко.
Змістовним і що дає досить повну картину був документ «Тези для антивеликодні доповідей» [13] за 1928-1929 рр.. в цьому документі йдеться про те, що при будівництві нового побуту потрібно позбавлятися від старих забобонів. Цей документ відображає посилення антирелігійної політики наприкінці 20-х років. У ньому наводяться приклади нібито контрреволюційної діяльності церкви, причому тепер не лише православної, а й представників інших конфесій зокрема баптистів. Виходячи з цього документа, релігія прирівнюється до алкогольного яду, є причиною падіння трудової дисципліни. Пропонуються примітивні гасла для антирелігійної пропаганди.
Я використовувала у своїй роботі воспоминая сучасника про процес митрополита Веніаміна [11], в якому дається протилежна характеристика митрополита від тієї, яка була дана при звинуваченні його в чиненні опору вилученню церковних цінностей. Про те, як насправді проходило вилучення церковних цінностей, написано в Щоденнику митрополита Григорія [6], настоятеля Казанського собору. З цього документа видно, що здебільшого церковне начиння, що має історичну цінність, руйнувалася, а не передавалася в Ермітаж, як обіцяли ті, хто приходив здійснювати «пограбування» церкви. Автор у своєму щоденнику вказує число і час кожної події, з чого видно, що за церковними цінностями приходили і вночі.
В якості джерел також використовувалися декрети і розпорядження Радянської влади. У законодавчому обмеженні церкви найбільш істотним був декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви [3]. У результаті якого, церква позбавлялася права володіти землею, припинилося фінансування духовенства з боку держави. Новим документом, спрямованим на поступове знищення церкви був декрет РНК «про свободу совісті, церковних і релігійних товариствах» [2]. Від 20 січня 1918 Цей декрет проголосив відділення церкви від держави, свободу сповідання будь-якої релігії, зрадив ведення актів цивільного стану державі, відділив школу від церкви, заборонив релігійне виховання в школі. Відніс релігі...
