Міфічного образу немає самого по собі, як немає речі, яка б вже сама по собі була прекрасна. Міфічний образ міфічен в міру свого оформлення, тобто в міру свого зображення, в міру розуміння його з чужої сторони. Міфічен спосіб зображення речі, а не сама річ за себ.
Проте, не можна сказати, що міфічне свідомість не передбачає якусь відчуженість, особливо, від побутового пласта життя. «Міфічна ж відчуженість є відчуженість від сенсу, від ідеї повсякденного і буденного життя. За фактом, за своїм реальним існуванню дійсність залишається в міфі тою ж самої, що і в звичайному житті, і тільки змінюється її зміст і ідея ... це відчуженість від сенсу речей. Речі в міфі, залишаючись тими ж, набувають абсолютно особливий сенс, підкоряються абсолютно особливою ідеї, яка робить їх усунутої ». А.Ф.Лосев ілюструє дану ідею: «Килим - звичайна річ повсякденного життя. Килим-літак - міфічний образ. Яка різниця між ними? Різниця в тому, що він отримав зовсім інше значення, іншу ідею ».
Так річ набуває якийсь інший сенс, і стає символів, а «Річ, що стала символом ..., є вже міф».
Але тим не менш, незважаючи на свою відчуженість, міф є дійсність реальна, і дана відчуженість тільки підкреслює її реальну цілісність, підкреслює внутрішню соединенность зі світом міфологічної свідомості.
Саме поняття «міфологія» А.Ф.Лосев визначає як «принципово-релігійне осмислене поведінку або взагалі протікання життя, або священна історія», «В інтелігентному ряду, отже, місце міфології - після богослов'я і релігійного поведінки, чи обряду, тобто вона виправдана як діалектичний синтез того й іншого ». Вона містить в собі 3 основних аспекти: «1) вчення про первозданному світлому бутті, або просто про первозданної сутності, 2) теогоніческій і взагалі історичний процес і, нарешті, 3) дійшла до ступеня самосвідомості себе в інобуття первозданну сутність». І ось як розкривається цю тезу: «Без релігії і без питань субстанциального ... самоствердження особистості у вічності ... не може з'явитися ніяка міфологія ... Сутність релігії є таїнства. Таїнства суть форми субстанциального утвердження особистості як такої у вічності ... Таким чином, богослов'я є релігійна наука, обряд є релігійна поведінка, міфологія є релігійна поезія і мистецтво ».
Глава 2. ЛОГОС
«Логос» - грецьке слово, що має дуже різноманітні смислові значення. Це «розум», «мова», «слово», «сенс», «порядок» (в сенсі глибини божественної закономірності). Перший вводить термін логос Геракліт, визначаючи його як порядок світу. Пізніше стоїки знову звертаються до цього терміну, развіваялогіку. Тобто в різних вже власне філософських системах поняття «логос» набувало різне значення, але в основному сенс його полягав у розумному, упорядкованому улаштуванні космосу, світу (такий сенс надавав йому Геракліт, і потім це вживання розвивали стоїки, важливе значення додавали логіці і позначили типи логічних висновків). Тут же під логосом буде розглянуто сам раціональний спосіб мислення, його становлення і виникнення з міфу - тобто народження філософії.
§ 2. Специфіка раціонального мислення
Філософія виникає через осмислення світоглядної боку міфу - і з появою письмового тексту. Письмовий текст важливий тим, що, звільняється пам'ять, замість запам'ятовування відбуваєт...
