а те, що «видима Церква існує тільки оскільки вона підпорядковується Церкви невидимою (Духу Божу) і, так би мовити, погоджується служити її проявом». Із заперечення «авторитета» в Церкві, випливає у Хомякова рішуче заперечення всякого «глави Церкви», крім самого Христа.
Звернемося до антропології, яка є у Хомякова посредствующей між богослов'ям і філософією дисципліною і яка служить базою його гносеології. З вчення про Церкву виводить Хомяков то вчення про особистість, яке рішуче відкидає так званий індивідуалізм. Лише в живій і морально здорової зв'язку з соціальним цілим особистість знаходить свою силу, для Хомякова особа, щоб розкрити себе в повноті і силі, повинна бути пов'язана з Церквою. Хомяков рішуче відкидає теорію середовища, відкидає і індивідуалізм, ізолюючий і абсолютірующій окрему особистість. Лише в Церкві, тобто у вільному, пройнятому братською любов'ю до інших людей єднання в ім'я Христа, - тільки тут особистість набуває всі свої дари, всю повноту її особистого багатства.
Цікаво вчення Хомякова про два корінні типи особи, покладене їм в основу його історіософії: у окремої особистості завжди йде боротьба двох протилежних почав, переважання одного з яких і утворює один або інший тип. Почала ці - свобода і необхідність. Це означає, що свобода є такий дар, яким володіти нелегко, в силу чого дух наш може йти від свободи. Хомяков називає (в своїх «Записках з всесвітньої історії») той тип, в якому панує шукання свободи, - іранським, а той, в якому панує підпорядкованість необхідності, - кушітскім; для нього взагалі вся історія рухається під знаком цих двох типів.
В антропології Хомякова з особливою силою висувається вчення про цілісність в людині. Це вчення, глибше і зосередженіше розвинене Кирєєвським, утворює у Хомякова як би основне ядро ??його антропології, - і від нього він виводить різні побудови, як у гносеології, так і у філософії історії.
Цілісність в людині є ієрархічна структура душі: існують «центральні сили нашого богообразного розуму», навколо якого повинні розташовуватися всі сили нашого духу. Ця ієрархічна структура - нестійка: тут є протиборство центральних і периферичних сил душі; особливе значення Хомяков надає догляду від свободи, який обумовлює той парадокс, що будучи покликані до свободи, будучи обдаровані цією силою, люди вільно шукають ладу життя, будуючи думки, в якому панує необхідність. У цьому весь трагізм людського життя - нам дано лише в Церкві знаходити себе, але ми постійно йдемо з Церкви, щоб стати рабами природної чи соціальної необхідності. Справа тут не в «пристрастях», як зазвичай думають, а в перекрученні розуму.
Гносеологічні погляди Хомякова розкривають дуже складну і навіть заплутану боротьбу в його духовному світі. З одного боку, він будує гносеологию, виходячи з того, до чого його кличе церковна свідомість, але в той же час Хомяков знаходиться під чарівністю трансценденталізму, подолати або скинути який йому не вдалося.
Хомяков надихався, звичайно, теорією релігійного пізнання, яка у нього ясно пов'язана із самим істотою його вчення про Церкву, але пізніше він поширив свої ідеї на все пізнання і прийшов до вчення про «живе знання», яке стало насінням різноманітних і плідних побудов в російської філософії. З вчення про Церкву випливало для Хомякова основне положення його гносеології про те, що пізнання істини і ово...
