аходиться, тільки прозрінням серця, палаючого спрагою осягнення Досконалого і єднання з Ним. У розмові з сином Святославом вона свідчить про себе: «Я визнала Бога, син мій, і радію: якщо і ти пізнаєш, то радуватися станеш».
Значить, до пізнання Бога в душі Ольги не було радості. Трагічна загибель чоловіка, кривава помста древлянам повинні були ще більш затьмарити її серце. Осяяння божественною істиною перемінило в душі княгині скорботу на радість.
Святослав
Повернувшись з Константинополя, св. Ольга починає місіонерську діяльність, але суттєвою перешкодою на її шляху виявляється непохитна позиція її сина, Святослава. Думка про хрещення Русі, яке мало піти за хрещенням князя, була для 60-х років X століття цілком природною. А це означає, що християнство без праці вже могло стати релігією всього народу, якби було усунуто головну перешкоду до того - державний статус язичницької релігії.
Хрещення св. Ольги та її місіонерська діяльність ще більш зміцнили становище християн в Києві, але наполегливе неприйняття нової віри Святославом і його дружиною створили все ж досить складну релігійну та політичну ситуацію в Давньоруської державі. Переможна війна 964 - 965 рр.., Що закінчилася повним розгромом Хазарії, що припинила після цього своє державне існування, принесла князю і його дружині гучну славу, але це не послабило позиції християн, що складали оточення св. Ольги, що була реальною правителькою під час постійних від'їздів Святослава на війну.
Св. Ольга померла в 969 р., заповівши «Не твори тризни над собою», але поховати по-християнськи. Незабаром після цього над молодою християнською громадою Києва нависла серйозна небезпека. Згідно Иоакимовской літописі, тоді ж відбулася розправа язичників над входили до військо Святослава руссами-християнами.
Ярополк
Під час правління Ярополка Святославовича (972 - 980) християнська громада продовжувала надавати все більший вплив на життя Києва. У 979 р. Ярополк провів вдалі переговори в Києві з візантійським посольством, так як за рік до цього він переміг традиційно союзних Візантії печенігів і наклав на них данину. Слідом за візантійським посольством Київ відвідала місія, послана римським папою. Все це свідчить про перетворення Києва в 70-ті роки X ст. в християнський центр європейського значення.
Володимир
Важливо підкреслити, що на початку свого правління Володимир намагався зміцнити духовну єдність в рамках язичництва. Релігійна реформа 980 р. повинна була надати язичництва більш широкий суспільно-політичний сенс. У Києві перед князівським теремом було створено капище, яке представляло офіційний язичницький пантеон (замість безлічі місцевих богів), з верховним божеством в особі Перуна. Але незабаром Володимир відмовився від реформи, визнавши несумісність старої релігії з поставленими цілями: просте висунення на перший план язичницьких богів, яких князь вважав головними, не могло спричинити за собою перегляду всієї системи вірувань і обрядів. Язичництво за природою своєю виявилося нездатним стати регулятором суспільних відносин.
Тоді Володимир звернувся до світових релігій. У «Повісті временних літ» під поміщена новела про вибір ...
