ть його виконувати роль батька по відношенню до дітей своєї сестри. Після його смерті наступником дядька стає старший з чоловіків материнського роду; за браком сина, за своїм віком здатного зайняти це положення, за це береться сама мати. І тільки за відсутністю матері та її братів батько, в разі неповноліття дітей, стає главою сім'ї ... Що стосується спадкування, то у більшості малайських племен син усувається від спадкування на користь племінників по жіночій лінії ».
Нарешті, автор наводить у приклад свої власні дослідження племен з області кавказьких гір. І це є ще одним із доказів того, що груповий шлюб і витікаючі з нього наслідки, екзогамія і система спорідненості по жіночій лінії є пережитками стародавнього порядку.
Слід, зокрема, відзначити, що у вітчизняній історіографії за М.М. Ковалевським міцно закріплений статус засновника історичного кавказоведенія, який вніс значний внесок у вивчення форм суспільного життя гірських народностей Кавказу. Широту і різнобічність досягнень Ковалевського-кавказоведов вбачають, насамперед, в постановці їм загальнотеоретичних питань, з яких першорядними вважаються питання про родовому ладі і громаді.
Отже, за визначенням автора, «спочатку сім'я не являла собою індивідуальної пари, як тепер; вона складалася з цілої групи людей, що носять одне і те ж ім'я, що походять від однієї жінки, що вступають у шлюб з дотриманням правил екзогамії, спільно володіють своїми дружинами ».
Далі необхідно звернутися питання про те, як учений бачить еволюційний рух від матріархату до патріархату. Це рух відбувався трьома різними шляхами.
. Насамперед, шляхом самовільного процесу повинна була встановитися все більш міцний зв'язок між подружжям.
. Потім виникла певна влада, привласнена чоловікові, який надалі буде грати по відношенню до дружини ту роль покровителя, яка раніше належала її братові.
. І, нарешті, знову виникла влада батька увінчає нову будівлю патріархальної сім'ї.
М.М. Ковалевський вивчає кожну з трьох сторін досконально.
Ковалевський М.М. намагається пояснити, як відбулися всі ці зміни. Для цього він звертається до питання про вплив на сімейну організацію природного приросту населення в межах одного якогось матріархального суспільства. Виявляється, це явище викликає розпадання групи на декілька більш обмежених груп. Подібна зміна відбулася ще і внаслідок самого способу життя матріархального суспільства. Звичайно, всі ці зміни відбувалися з надзвичайною повільністю, зазначає дослідник. Згодом автор поставив питання, яке було поступальний рух права власності протягом такого періоду, коли встановлювалася влада батька і чоловіка.
Патріархальна сім'я, другий етап еволюції, має вигляд громади, що складається з людей, які знаходяться у родинних стосунках один з одним, так як є нащадками одного батька, живуть під одним дахом і володіють своїм майном спільно. М.М. Ковалевський вивчає дану громадську організацію в двох її видах: як релігійну асоціацію, що складається з кількох осіб, що мають загальний культ предків, і як асоціацію кооперативну, спільно яка розпоряджається своїм майном.
Для того, що б зрозуміти внутрішню організацію патріархату, автор вважає необхідним вивчення релігійного характеру, який притаманний...
