стародавньої сімейної громаді: вона мала свої особливі божества і здійснювала обряди свого особливого культу. У цей період еволюції сім'ї люди дуже шанували своїх предків. «Походив постійний обмін послуг між мертвими і живими в кожній родині. Предок отримував від своїх нащадків ряд поминальних обідів, тобто єдине задоволення, яке він міг мати у своїй другій, загробного життя, а нащадок отримував від свого предка допомогу і силу, які були йому необхідні в цьому житті. Що живе не міг обійтися без мертвого, як і мертвий без живого. Цим встановлювалася, - як грунтовно зауважує Фюстель де Куланж, - міцний зв'язок між своїми поколіннями однієї і тієї ж сім'ї, яка перетворювала їх в єдине, навіки нероздільне тіло ». Культ предків нерозривно пов'язаний з самим існуванням патріархальної сім'ї, він з'являється разом з нею і в свою чергу стає однією з причин її стійкості протягом ряду століть.
На доказ цих слів автор наводить деяку кількість фактів з життя різних народів (осетин, великорусов і т.д.). Нащадки приносили на могили нещодавно померлих предків «їжу, паливо і висвітленні» щотижня по п'ятницях. А давно померлим родичам сім раз на рік влаштовую поминки. «Усі запрошені на бенкет родичі їдять і п'ють більше звичайного в надії, що померлі скористаються надлишком їжі і пиття».
корениться в понятті про майбутнє життя, по суті своєму однорідної з життям земної, культ мертвих неминуче виявляється лише з встановленням патріархальної сім'ї, так як це культ, що переходить від чоловіка до жінки і дає чоловікові перевагу перед дружиною. В обох своїх видах - у вигляді соціальної організації і у вигляді самостійної релігійної групи - сімейна громада, родоначальником якої є батько, породжує всі установи, що характеризують ту епоху людського розвитку, яка отримала назву патріархальною.
Далі М. М. Ковалевський веде своє міркування про відносини всередині сімейної громади. Особливо великий інтерес викликає його аналіз сімейної громади у слов'ян. Південні слов'яни називали таку громаду «братством», або «задругой». М. М. Ковалевський докладно описує структуру громади. Глава-домоправитель, або «домочін», обирається з числа літніх, хоча іноді робилося виняток і домочіном призначався молодий, але одружений чоловік. Домочін керував громадським майном, завідував общинної скарбницею, набував все необхідне для громади. Після домочіна пошаною і повагою користувалася «домочіца», тобто домогосподарка. Нею зазвичай була дружина домочіна. У деяких місцевостях жінки призначали самі домочіцу, але їх вибір повинен був затвердити сімейна рада. Права та обов'язки домочіци стосувалися внутрішнього життя будинку. Вона вела домашнє господарство, розподіляла роботу між жінками, дивилася за порядком, залагоджувала сварки і давала поради щодо шлюбу дівчат. Таким чином, як показав М. М. Ковалевський, функція лідерства розподілялася в громаді за статтю та зміцнювала сімейну організацію.
Як зазначає М. М. Ковалевський, «ходяче думку про повну поневоленні дружини в патріархальну епоху абсолютно не узгоджується з фактами, які можна встановити на підставі вивчення древніх законодавств, особливо римського, німецького, слов'янського. Дружина була рабою свого чоловіка, а його подругою. І це випливає самим безсумнівним чином з тієї ролі, яка їй належала в сімейному культі ».
Даному тези про становище жінок у розглянутий період суперечить п...
