ототожнювалося з суспільством, соціальні зв'язки - з міжособистісними, основа яких вбачалася в сімейному структурі (батьківська влада належить як главі малого сімейства, тобто батькові, так і главі великої родини, тобто імператору). Остання ж виводилася з відносин між батьком і сином (всі піддані цієї держави-сімейства повинні були проявляти до імператора синівську любов і шанобливість). p> Імператор є батьком всієї країни, а піддані повинні бути його вірними дітьми. Всі населення країни поділили на 4 категорії (свого роду, віддалений прообраз індуїстських каст):
1. Люди, що володіють мудрістю з народження;
2. Люди, які можуть придбати мудрість;
3. Люди, насилу осягають вчення;
4. Народ, який не в змозі навчитися мудрості або придбати знання. p> Впорядковане таким чином товариство повинно складатися з двох основних категорій, верхів і низів - тих, хто думає і управляє і тих, хто працює і підкоряється. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи мали служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. p> Кінцевою і вищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна при цьому він був переконаний, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки утворених конфуціанців - управителів він обійтися ніяк не може: В«Народ варто змушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому В»[2; 164].
Поступове проникнення в чиновницький апарат грамотних послідовників Конфуція в епоху Хань стало поворотним пунктом як в історії цього вчення, так і в історії Китаю. Прийшовши на службу, ставши чиновниками, взявши у свої руки управління країною конфуціанські вчені стали по-іншому ставитися до власної доктрині. У центрі їх уваги опинилися тепер інтереси збереження і зміцнення тієї системи, з якою вони себе ідентифікували і яку вважали реалізацією звітів Конфуція. Це означало, що на передній план в трансформованому в Хань конфуціанстві повинні були вийти ті положення учення і в таких формах, які сприяли б збереженню і незмінності прийнятих і визнаних всіма порядків. Якщо раннє конфуціанство, закликаючи вчитися у стародавніх, припускало за кожним право самому розмірковувати, то тепер входила в силу доктрина абсолютної святості і непохитності стародавніх канонів і мудреців, кожного їх слова. Щоб служити завданням стабілізації держави, забезпечення надійності та бездоганного функціонування його чиновницько-бюрократичного апарату, конфуціанство неминуче повинне було стати системою жорстких канонів, кожен елемент якої строго визначений, взятий до відома та неухильного виконанню. p> Ставши біля керма правління країною, конфуціанство ще рішучіше обернулося назад, лицем до минулого. Не в майбутньому, а в давнину, у минулому, був золотий вік - саме він повинен завжди служити зразком. Стародавні мудреці все знали і вміли, все спіткали і вирішили, встановили і заповіли нащадкам. Перевершити їх неможливо і не слід намагатися, навіть спроба такого роду - це блюзнірство, яке може призвести до сумних наслідків.
З часом склався справжній культ Піднебесної, серединного держави, рассматривавшегося як центр Всесвіту, вершина світової цивілізації, осереддя істини, мудрості, знання і культури, реалізація священної волі Неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, що населяли околиці, прозябавших в темряві й невігластві і черпали знання і культуру з одного тільки джерела - з центру світу, з Китаю. Будь-яке прибуття до Китаю іноземців завжди розглядалося як визнання сюзеренітету сина Неба, як готовність прийняти культурні цінності великого Китаю. Багато сусідів Китаю - гуни, тоба, монголи, маньчжури, - спорадично завойовували Серединну імперію і навіть засновували свої династії, з часом незмінно окітаівалісь, що зміцнювало у китайців свідомість переваги їх культури. Які опинилися на імператорському троні варварам-завойовникам завжди доводилося - за відсутністю альтернативи - приймати конфуцианскую систему адміністрації, і це ж як би підтверджувало концепцію про вічність і досконало конфуціанства і регулювати їм китайської імперії, китайської цивілізації.
Правителів імперії реформоване конфуціанство цілком влаштовувало, але воно накладало на них і певні зобов'язання перед конфуціанської доктриною - зобов'язання, що мали характер гарантії вірності, чинним законам. Спираючись на стародавні уявлення про Небо і вищої небесної благодаті Де, конфуціанство виробило постулат, згідно з яким правитель отримував божественний мандат (мін) на право управління країною лише постільки, оскільки він був доброчесним - в конфуціанської сенсі цього слова. Відступаючи від прийнятих норм (виразом чого були свавілля влади, економічний занепад, соціальна криза, хвилювання і т. п.), правитель втрачав Де і право на мандат. Більш того, було сформульовано тезу про право народу на повстання проти недобродійного правителя і про насильницьку зм...
