ані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу.
Чи існує що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: Я мислю, отже, я існую (cogito ergo sum).
Людина, який формулює твердження cogito ergo sum, виражає знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивним знанням і не може бути спростовано. Той, хто сумнівається, не може в якості сумнівається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує.
Звичайно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З уявлення про скоєному він робить висновок про існування досконалого істоти, Бога [5].
Досконалий Бог не обманює людей. Це дає нам впевненість у методі: все, що представляється нам настільки ж самоочевидним, як затвердження cogito ergo sum, повинно бути знанням настільки ж достовірним. У цьому джерело декартовій раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як в емпіризмі), а ідеї, які постають ясними й виразними перед нашим розумом [5].
Декарт стверджує, що для нього настільки ж самоочевидним, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про речі мислячої (душі) і речі протяжної (матерії) як єдино існуючих (крім Бога) двох фундаментально різних феноменах. Душа є тільки мислячої, але не протяжної. Матерія є тільки протяжної, але не мислячої. Матерія розуміється за допомогою однієї лише механіки (механіко-матеріалістична картина світу), у той час як душа вільна і раціональна [6].
У Декарта людський дух володіє безпосередньою достовірністю свого існування сам по собі, що і робить його духом. Бог є принципом достовірності тільки для того, що відмінно від духу, для чуттєвого світу, але не для самодостоверності духу. Бог - принцип підтвердження достовірності, її об'єктивної авторизації, який підтверджує, що те, що для духу ясно і чітко і, отже, вірогідно, і насправді істинно.
Звернення до Бога потрібно для переходу від суб'єктивної достовірності до об'єктивної. Насамперед, відзначимо, що більша частина традиційного знанні має в якості основи чуттєвий досвід. Однак Декарт не вважає, що знання, отримане таким шляхом, є безперечним. Він каже: оскільки почуття іноді нас обманюють, я вважав за потрібне допустити, що немає жодної речі, яка була б така, якою вона нам видається нашим почуттям raquo ;. Таким чином Декарт схиляється до думки про ілюзорність всього на світі пpи цьому необхідно, щоб я сам, таким обpазом розмірковує існував [6].
Продовжуючи свої міркування він пише: Я помітив, що істина Я мислю, отже, я існую (kogito ergo sum) настільки тверда і вена, що самі навіжені припущення скептиків не можуть її похитнути, я уклав , що можу без побоювань прийняти за перший принцип шуканої мною філософії raquo ;. Потім Декарт, слідуючи своєму методу, каже: уважно досліджуючи, що таке я сам, я міг уявити собі, що у мене немає тіла, що немає ні миру, що не місця, де б я перебував би, але я ніяк не міг уявити собі, що внаслідок цього я не існую, навпаки, з того, що я сумнівався в істинності інших предметів, ясно і, безсумнівно, випливало, що я існую raquo ;. Подальші міркування філософа зводяться до наступного: Я людина - субстанція, вся сутність якої полягає в мисленні, і яка може існувати в будь-якому місці і без всякої матерії. Моє я, тобто моя душа, завдяки якій я є, який є, цілком відмінно від тіла, і більш легко пізнаванності, ніж тіло, і якби не було тіла, то душа не перестала бути тим, що вона є - душа є мислення. Так Декарт досягає незаперечного факту, що людина - це мисляча реальність. Застосування правил методу привело до відкриття істини, яка, в свою чергу, підтверджує дієвість цих правил, оскільки надмірно доводити: щоб мислити, потрібно існувати.
Перш ніж перейти до питання існування бога, слід згадати, що Декарт розрізняє три види ідей: вроджені ідеї, які він виявляє в самому собі, разом зі своєю свідомістю, придбані ідеї, які приходять ззовні, і, створені ідеї, сконструйовані їм самим.
Існування бог Декарт, виводить з першого принципу своєї філософії. Якщо я сумніваюся, значить, я не досконалий. Але тоді звідки береться думка про те, що я недосконалий. Очевидно, що автор ідеї, присутній в мені, не я сам, недосконалий і кінцевий, і ніяке істота, також обмежене. Тоді ця думка повинна відбуватися від іншого більш досконалого і нескінченного істоти - Бога. Ця ідея вк...
