вітогляду, а також виявлялася в цілому ряді приватних установок:
однозначність у тлумаченні подій, виключення з результатів пізнання випадковості та ймовірності, які розцінювалися як показники неповноти знання;
виключення з контексту науки характеристик дослідника, відмова від урахування особливостей (способів, засобів, умов) проведення спостереження і експерименту;
субстанціональність - пошук праоснови світу;
оцінка наявного наукового знання як абсолютно достовірного і істинного;
осмислення природи пізнавальної діяльності як дзеркального відображення дійсності.
. Розгляд природи як із століття в століття незмінного, завжди тотожного самому собі, що не розвивається цілого. Даний методологічний підхід породив такі специфічні для класичної науки дослідницькі установки, як статизм, елементарізм і антіеволюціонізм. Зусилля вчених були спрямовані в основному на виділення і визначення простих елементів складних структур (елементарізм) при свідомому ігноруванні тих зв'язків і відношенні, які притаманні цим структурам як динамічним цілісності (статизм). Тлумачення явищ реальності тому було повною мірою метафізичним, позбавленим уявлень про їх мінливості, розвитку, історичності (антіеволюціонізм).
. Зведення самого Життя і вічно живого на положення нікчемною подробиці Космосу, відмова від визнання їх якісної специфіки в світі-механізмі, чітко функціонуючому за законами, відкритим Ньютоном. У цьому абсолютно передбачуваному світі (ідею загального і повного детермінізму найбільш точно висловив Лаплас: якби було відомо положення всіх частин та елементів світу і сили, що діють на них, якби знайшовся розум, який об'єднав ці дані в одній формулі, не залишилося б нічого незрозумілого в природі, було б відкрито не тільки минуле, а й майбутнє) не було місця життя, організм розумівся як механізм. Здавалося, чим далі йшов хід людської думки, тим різкіше і яскравіше виступав такий чужий живому, людської особистості та її життя, стихійно незрозумілий людині Космос. Тлінність і нікчемність життя, її випадковість в Космосі, здавалося, все більш підтверджувалися успіхами точного знання.
Лише одна релігія продовжувала відводити людині особливе місце в світі. Притаманне християнству різкий поділ духовного і матеріального і упор на перевагу духовного нині отримали протилежну оцінку: світ фізичний все більш представлявся основним осередком людської діяльності. Християнське протиставлення духу і матерії поступово перетворювалося в властиве класичному мисленню протиставлення розуму і матерії, людини і Космосу.
. Наука витіснила релігію як інтелектуального авторитету. Людський розум і практичне перетворення природи як результат його діяльності повністю витіснили теологічну доктрину і Священне Писання в якості головних джерел пізнання Всесвіту. Віра і розум були остаточно розведені в різні боки. Місце релігійних поглядів зайняли раціоналізм, який висунув концепцію людини як найвищої, або остаточною, форми розуму, ніж дав життя світському гуманізму; і емпіризм, який висунув концепцію матеріального світу як найважливішої і єдиної реальності, ніж заклав основи наукового матеріалізму.
Претендуючи на провідне місце у світогляді, наука, тим не менш, залишала місце релігії та філософії. Світогляд модернізованого суспільства залишало людині право вибору віри, переконань і життєвого шляху. Правда, чим більше практичних результатів давала наука, тим більш міцними ставали її позиції, тим ширше поширювалося переконання, що тільки наука здатна забезпечити краще майбутнє людства. Тому релігія і метафізична філософія продовжували повільно, але вірно хилитися до заходу. Знаком цього стала знаменита позитивістська концепція Конта про три періодах у розвитку знань - релігійному, метафізичному і науковому, послідовно змінювали один одного. Заяви науки про твердий знанні світу представлялися не просто правдоподібними, здавалося чи доречним ставити їх під питання. Зважаючи неперевершеною пізнавальної дієвості науки, а також зважаючи найсуворішої безособової точності її побудов, релігія і філософія були змушені погоджувати свої позиції з наукою. Саме в науці сучасне мислення знайшло найбільш реалістичну і стійку картину світу.
1.2 Наука XIX століття
гносеологічний наука моральний пізнання
Залишаючись в цілому метафізичної і механістичної, класична наука, і особливо природознавство, готують поступове крах метафізичного погляду на природу. У XVII-XVIII ст. в математиці розробляється теорія нескінченно малих величин (И.Ньютон, Г.Лейбніц), Декарт створює аналітичну геометрію, М.В.Ломоносов - атомно-кінетичне вчення, широку популярність завойовує космогонічна гіпотеза Канта-Лапласа, що сприяє впровадженню...
