грец. символ - знак, розпізнавальна прикмета) вважають тип художнього образу, в якому конкретно-чуттєва даність предмета зображення, тобто его чуттєвій образ, водночас з власним має значення вказівки на такий предмет, явіще або ідею, Які безпосередно в зображуване не входять [21, с. 107; 24]. Например, чуттєвій образ червоних Вітрил з однойменної феєрії О.Ґріна, з одного боці, має власне, Цілком конкретне значення розпізнавальної прикмети для героїв повісті (Ассоль та Грея) ї водночас має значення вказівки на Щось інше, что безпосередно не входить до чуттєвого образу червоних Вітрил як таких, а самє - ідею велічі кохання, что є рукотворним дивом. Символ всегда до певної Міри є атрибутом, розрахованім на взаємопорозуміння (например, героями твору, автором та его читачем) его таємної raquo ;, невіявленої вочевідь сутності.
Поняття символу, действительно, тісно пов язане з ПОНЯТТЯ художнього образу як такого (автологічного): Будь-який символ, - Зазначає С.Аверінцев, - є чином (і будь-який образ є , хоча б до певної Міри, символом), но если категорія образу предполагает предметно тотожність самому Собі, то категорія символу Робить акцент на ІНШОМУ боці тієї ж суті - на віході образу за Власні Межі, на прісутність Певного смислу, тісно злиться з чином, но всі ж Йому НЕ тотожня. Предметний образ та глибино смисл віступають у структурі символу як два полюси, неможліві одна без Іншого ..., но ї розведені между собою; породжуване между ними напружености и становіть Сутність символу. Переходячі в символ, образ становится Прозоров laquo ;, ідея просвічує крізь него, дана самє як сміслова Глибина, сміслова перспектива, яка потребує нелегкого входження [53, с. 378] . Таким чином, и автологічній образ, и образ-символ, по-перше, службовця меті художнього Розкриття самперед якіх конкретно зображуваніх явіщ. Например, ті ознакой, Які віділяє автор, змальовуючі грозу, могут емоційно розкріваті ее суть як, скажімо, ворожууу, Байдуж, споріднену зі таборували людини, страшно, веселу ТОЩО. По-одному, и в автологічному, и в сімволічному образі художньому Розкриття якіх конкретних явіщ надається Певного, більш узагальненій Зміст (самє в такому розумінні й можна Говорити про автологічній образ як до певної Міри сімволічній). Альо если при цьом автологічній образ, узагальнюючі змальовуваній ним факт, підносіть его до типом (Типової картіні Весняної, раптової и т. П. Погрожуй), в якому чуттєвій образ и его значення принципова НЕ відрізняються, оскількі вказують на один и тієї ж про єкт, то символ, Який у чуттєвому своєму віяві может буті и образом-типом, крім того, вказує на Якийсь принципова відмінний від собі про єкт: гроза, например, традіційно асоціюється НЕ лишь з бурею в душі людини, а є при цьом місткім символом свободи, тобто явіща суспільного и з природнім явіщем, Яким є гроза за своєю суттю, що не зв язаного.
На мнение науковців, сімволічного змісту могут набіраті певні образи , відтворені в художньому творі, за двох умів . По-перше , тоді, коли зображуваній автором предмет Вже сам по Собі є символом. У цьом разі говорять про традіційну сімволіку, усталені образи-символи, Які органічно закріпіліся за Певного, в основних природних про єктами, в суттєвіх ознакой якіх вбачалася певні аналогії з цінніснімі проявити людського життя. Так, пори року асоціюються з Певнев ВІКОМ людського життя, життя асоціюється зі Шлях, хмари сімволізують нещастя, негаразди и т. П. Це явіще вчений у Теорії літератури XIX століття О.Веселовській виводу з Теорії так званого образно-психологічного паралелізму, Який знайшов свое яскраве втілення в найстарішіх зразки народнопісенної лірики як зіставлення людського життя з проявити життя природи за Ознакою якоїсь комунальної Обом порівнюванім про єктам Дії, руху: Дерево хіліться, дівчина вклоняється, - так в малоросійській пісні raquo ;, - пише вчений . Або: Дуб до Берези верхом похилився, козаченьки своїй неньці низько поклонившись ..." [26, с. 101].
Такий паралелізм О. Веселовський назіває двочленнім: ЙОГО загальний тип, - пише ВІН, - такий: картина природи, а поряд з нею така ж з людського життя; НЕ збігаючісь за про єктівнім змістом, смороду віддзеркалюють Одне одного [19, с. 107] . З годиною паралелі, Встановлені между Людина та природою, настолько тісно закріпіліся в народнопоетічній свідомості, что коли двочленній паралелізм в якійсь пісні скорочувався до одночленной, а самє - Першого члена паралелі, тобто картинки природи raquo ;, - остання почти безпомілково віклікала в думці одному часть паралелі, картину людського життя, про якові Вже НЕ згадувать, но зв язок з Якою неявно розумівся. Характеризуючи, например, русский народну пісню, в Якій зоря просити місяця НЕ з...
