ас для цього причин ще більше. Але вивчення римського права аж ніяк не повинне приводити до сліпої віри в його непогрішність, до віри в те, що далі йти нікуди. Така віра була б противна історії, була б противна і тому духу вільного дослідження, яким були пройняті самі творці римського права - римські юристи. Гаслом сучасної юриспруденції є знаменитий вислів Ієрінга: - «durch das r? mische Recht, aber? ber dasselbe hinaus »-« через римське право, але вперед, далі його ». Засвоївши те, що було створено предками, нащадки повинні працювати далі самі, бо правові проблеми не такі, щоб вони могли бути вирішені раз назавжди. Нові умови постійно ставлять на чергу нові завдання, і юриспруденція повинна постійно залишатися на своєму посту її вищим покликанням, її боргом перед народом є висвітлення змінюються в історії умов і виникають у зв'язку з ними проблем. Бути попереду народу, висвітлювати йому шлях, направляти його правосвідомість до блага і правди в людських відносинах-така справжня обов'язок юриспруденції і її окремих представників.
Історія сакрального права
Святість - це атрибут Божества lt; # justify gt; Стародавні люди мислили себе частиною існуючого світу - космосу, природи, а космічними або природними законами управляли боги. Тому релігія і релігійні норми відігравали велику роль в епоху архаїки. Первісне, природно вироблене поколіннями людей право мислилося ними як право божественне - священне, воно було тісно пов'язане з релігійними ритуалами, вплетеними в повсякденне життя. Лише освіту більш великих колективів, ніж родова або сусідська громада, повело до утворення світського права, що встановлювався народом. У римській історії вважалося, що поділ на право божественне (ius divinum) і право людське (ius humanum) відбулося після Ромула, тобто з моменту заснування міста. Природно, що спочатку і довгий час людське право був уникло впливу божественного. Тому воно носило назву священного або сакрального права (ius sacrum).
В архаїчному Римі всяке договірне ставлення супроводжувалося ритуалом умілостівітельние жертвопринесень і сакральних клятв. Початкові договори ділилися на дві групи: 1) зобов'язання громади, який представляв її посадової особи або приватного людини безпосередньо з богом; 2) зобов'язання між приватними особами, що супроводжувалися сакральними клятвами. Римляни узгоджували з волею божества всяке суспільне або приватний захід, будь то військовий похід, бій, будівництво будівлі або купівля землі, орендний договір або судовий розгляд. При цьому вони давали обітницю богу в разі вдалого завершення підприємства поділитися часткою доходу з божеством. Обітниця-зобов'язання давали або в усній, або у письмовій формі - на вотивних табличках. У таких умовах особливу роль у суспільстві виконували жерці, як тлумачі волі богів. За уявленнями древніх саме жерці мали виняткове право на укладення зобов'язання з богом, а отже, право регулювати суспільне життя громади, керуючись божественним правом - тобто правом, наданим самими богами.
В якості зберігачів права жерці об'єднувалися в колегії:
. Понтифіки відали календарем, судочинством, приватним правом. Ця колегія вважалася наймогутнішою в силу того, що понтифіки були пов'язані зі всією сукупністю римських богів. Фактично вони здійснювали контроль за приватним життям римлян.
. Авгури як віщуни по польоту птахів (ауспіції) були тісно пов'язані з посадовими особами та публічним правом.
. Гаруспики, етруського походження, були жерцями, ворожили по печінці жертовних тварин.
. Феціали відали відносинами з сусідами, тобто міжнародним правом. Вони зберігали формули укладення міжгромадських договорів, оголошення війни і укладення миру.
Усі первісні зобов'язання спочивали на клятві, приносять богам, згідно з якою поклявшийся був зобов'язаний що-небудь дати або зробити. Ця клятва приносилася в спеціально встановленій формі. Кожному випадку відповідала певна формула зобов'язання. Така формула називалася nuncupatio. Мовою формул можна було розмовляти з богами. Знання цих формул належало жерцям. Без дотримання формули зобов'язання вважалося недійсним, а отже - угода незаключенной. Фактично в архаїчну епоху не існувало відмінності між молитвою богам і юридичним зобов'язанням. Договірні відносини між приватними особами також мали чисто сакральну форму. Цар Нума Помпілій побудував храм богині Вірності (Fides), в якому римляни могли скріплювати релігійної клятвою укладаються між собою контракти. Клятва також носила назву - fides. Жертовне узливання під час укладення зобов'язання називалося - spondeum. Порушення клятви або присяги, оскільки клялися богами, спочатку спричиняло присвячення людини богам. Він оголошувався homo sacer. Такий порушник клятви вірності повинен був приносити в жертву тому богові, яко...
