«... він передбачається як необхідній принцип его (Арістотеля) системи».
2.2 Вчення про суджень
суджень як Психічне явіще Арістотель Розглядає у творі «Про душу», а як логічну форму - в «Метафізіці» та логічніх трактатах (Йому присвячено твір «Про Тлумачення»).
У Теорії Арістотеля про суджень слід, дере за все, відзначіті, что суджень ВІН розуміє діалектічно, як нерозрівну єдність АНАЛІЗУ ї синтезу. На его мнение, формирование будь-которого суджень є процесом синтезу зрозуміти, что утворюються в результате АНАЛІЗУ ї розділення чуттєвого потоку информации. Як сінонім АНАЛІЗУ Арістотель вжіває Поняття «діайрезіс», наголошуючі, что и ВІН, и синтез є суб єктівнімі процесами в результате якіх, однак, мают постаті зв язки, что про єктивно існують у дійсності. Таким чином, істінність суджень ВІН Вінос поза процес мислення - овва покладів лишь от того, чи адекватно відображає суджень зв язки реального світу. Істина Належить одінічнім Поняття, что існують про єктивно, у тієї годину як в області дискурсивного мислення, де мают місце істина ї Хиба, вон є вторинно.
суджень Арістотель позначає терміном «апофансіс», что походити від дієслова зі значенням «виявляв», «відкріваю», «віражаю». «Апофансіс - це вісловлювання про прітаманність або непрітаманність чого-небудь чому-небудь, и при тому це Особливий вид мовлення, а самє мовлення, в якому знаходится свое вираженість істина чі Хиба.» [2, ст. 68]. Арістотель зауважує, что не будь-яке мовлення є суджень; за его крітеріямі лишь категорічні суджень можна назваті «апофансіс».
Стосовно Структури суджень Арістотель слідує за ідеямі Демокріта и Зазначає, что воно складається з имени та предиката. ВІН вводити такоже класіфікацію суджень за трьома крітеріямі: якістю (стверджувальні та заперечувальні), кількістю (одінічні, ЗАГАЛЬНІ, часткові) та модальністю (суджень про просте, необхідне и можливе буття).
Застосовуючі до суджень закон несуперечності та закон виключення третього, Арістотель встановлює відношення, что пізніше отримай Назву «логічного квадрата», а самє: загально-стверджувальне и загально-заперечне суджень знаходяться у відношенні контрарної протілежності, а відношення между загально-стверджувальнім и частково-заперечнім, так само як и відношення между загально-заперечнім и частково-стверджувальнім суджень є відношенням контрадікторної протілежності. Саме Арістотель Вперше Визначи різніцю между відношеннямі контрарності ї контрадікторності.
2.2 Вчення про Поняття
Арістотель істина мислення логіка
коливання Арістотеля между матеріалізмом та про єктівнім ідеалізмом Яскрава проявляється у его вченні про Поняття. З одного боці, Арістотель блискучії крітікує теорію Ідей Платона и доводити неправомірність превращение Загально зрозуміти на самостійну сутність, что існує Незалежності від чуттєвого світу. Альо Йому НЕ вістачає послідовності. Арістотель все одне візнає ЗАГАЛЬНІ Поняття, Ідеї, «Вторинна субстанціямі», что є сутністю Всього існуючого. Тож загальне існує у него только в одінічніх субстанціях, альо є дійснім и у віщому СЕНСІ, будучи сутністю всех одінічніх субстанцій.
За теорією Арістотеля, логічний процес, рухаючісь від конкретних зрозуміти до більш загально, завершується так званні категоріямі - поруч Загально зрозуміти, Які Неможливо звесті ані Одне до одного, ані до єдиного Найвищого Поняття. Таблиця десяти категорій подається у четвертому розділі «Категорій», де сказано, что при самостійному вжіванні Кожне слово позначає або Сутність (субстанцію), або якість, або Кількість, або відношення, або місце, або годину, або стан, або володіння, або дію , або страждань. Далі Арістотель пояснює Зміст кожної категорії прикладами: людина чи кінь - субстанція; завбільшки в два ліктя - Кількість; білий - якість; подвійний, половинчастими, великий - відношення; у Лікеї, на площади - місце; вчора - година; сидить, лежить - стан; взути, озброєній - володіння; ріже, палити - дія; его ріжуть, его палять - страждань. [2, ст. 72]. Тут бачим безпосередній зв'язок логіки з Граматик: матеріаліст Арістотель БУВ Переконаний, что закони буття знаходять свое адекватне відображення у мові, тому звідті їх треба відобуті.
Арістотель проводити суттєву відмінність между суджень, де говоритися про роди и види субстанцій, и тимі суджень, де предикат належати до других категорій. ВІН стверджує, что в Першів говоритися про Сутність субстанцій, а в інших - про акціденції. Більше того, мислитель діференціює так звані Перші и другі субстанції: перша субстанція для него є тім, что Ніколи НЕ может буті предикатом, а буває только суб єктом, про Який вісловлюються різноманітні предиката. Крім Першої субстанції, всі Інші категорії (а такоже другі субстанції) НЕ іс...
