впаки.
Сократ (469-399 до н.е.) описавши два способи дослідження: індукцію («наведення») i дефініцію («визначення»), при цьом індукцію Визначи як основу дефініції. Ідеї ??Сократа надалі розроблялі его учні у засновання ними школах: Евклід - у мегарській, Федон - елідо-еретрійській, Антисфен - кінічній, Арістіп - кіренській. Найвідатнішій учень Сократа Платон заснував в Афінах школу, назва Академією.
Платон зосередів свои зусилля на дослідженні природи суджень, Пожалуйста вважаться Головня елементом мислення. З его точки зору суджень - це про єднання зрозуміти, де містіться тверджень або заперечення. Йому були відомі визначення через рід и найближче пологів Відміну, діхотомічній поділ ОБСЯГИ зрозуміти, ВІН впрітул підійшов до Відкриття Головня Законів логіки, Які Згідно сформулювано Арістотель.
Значний Вплив на формирование логіки Арістотеля справили софісті. Старші софісті (Протагор, Горгій, Гіпій, Продик, Антифон) й достатньо фундаментально досліджувалі питання політики, етики, держави, права, мовознавства. Їх Основна думка - істина может буті только відносною. Молодші софісті (Крітій, Гіпподам), абсолютізуючі цею релятівізм, приходять до вироджених софістікі у жонглювання словами, штучні Прийоми доведення істини и Хібі одночасно.
. Логічне вчення Арістотеля
2.1 Вчення про істіну І Закону мислення
Логіка Арістотеля аж Ніяк НЕ є тією формально логікою, яка замікається в рамках Вивчення формальної правільності мислення Незалежності від его істінності. Для Арістотеля істина Полягає у відповідності ідеального дійсному, а логічні закони насправді є законами буття. Основним крітерієм істінності в Арістотеля є матеріальний - відповідність думки реальних промовам.
ЦІ засади логічного вчення Арістотеля служили приводом для діскусій среди дослідніків: одні вважаться, что формальна логіка НЕ ??может вважатіся продовженого Арістотелівського вчення и є рішучім відхіленням від него (Тренделенбург, Боніц, Ібервег, Целлер, Бобров та ін..), в тій годину як Інші переконані, что Арістотель вже МАВ ідею формальної логіки та заклать основи науки про форми мислення. Існує и компромісне решение: корені формальної логіки лежати біля вченні Арістотеля, но по своєму замисли та Ідеї воно є прямою протілежністю чисто формальної логіки.
Слід зауважіті, что Поняття істини Арістотель Розглядає у широкому та Вузька Сенс. У вузьких значенні істінність стосується лишь суджень. Суджень є істіннімі чі Хибне залежних від того, чи відповідає здійснюване в них поєднання чі розділення зрозуміти реальному стану промов. За такого розуміння, ОКРЕМІ Поняття НЕ могут буті істіннімі чі Хибне.
Однак у широкому розумінні Арістотелева істина может стосуватись и ОКРЕМЕ предметів думки - зрозуміти. Ця точка зору заснован на пріпущенні, что будь-яке Поняття порівнюється з реальними про єктом, якому воно відповідає. Істіннім візнається таке Поняття, что адекватно відображає Певнев реалію дійсності.
Основним законом мислення в Арістотеля є закон несуперечності. У своєму онтологічному формулюванні ВІН звучить як загальний закон буття: «Неможливо, аби Одне ї ті самє в один и тієї самий годину в одному й тому ж відношенні Було и не Було властіве одному й тому самому» («Метафізіка», IV, 125). Це тверджень Арістотель пріймає як неспростовне и считает его основою всех других аксіом. Та незважаючі на це, ВІН пріділяє Чимаев уваги обґрунтуванню цього тверджень, его Перевірці. Так, ВІН Аналізує его з точки зору про єктивно-місленнєвого та суб єктивно-психологічного підходів та неухильного приходити до его підтвердження для обох сфер - и мислення Поняття, и чуттєвого сприйняттів.
Наступний фундаментальних законів є закон виключення третього: «Рівнім чином не может буті Нічого посередіні между двома суперечлівімі суджень, но про Одне необходимо стверджуваті, или заперечуваті». («Метафізіка», IV, 141). Арістотель наводити Шість аргументів, что віводять ряд абсурдних наслідків Із заперечення закону виключення третього. Загаль, як заперечення закону несуперечності приводити до положення, что все істінне, так Із припущені про Існування Середнев между двома членами контрадікторної протілежності віпліває наслідок, что все Хибне.
Що стосується закону тотожності, то подивись на его місце в рамках Арістотелевого вчення розходяться: одні досліднікі его НЕ знаходять Взагалі (Ібервег, Майєр) [2, ст. 64], Інші НЕ вважають его основному у логіці Арістотеля (Маковельській) [2, ст. 63], треті Впевнена заявляють про наявність его чіткого формулювання [1, ст. 110] у Працюю філософа.
четвертий основний закон логіки - закон достатньої Підстави - в Арістотеля НЕ сформульованій, однак А.Є. Конверський впевнений, что...
