ідрізняємо філософію від інших актів свідомості і проявів життя свідомості лише тоді, коли висловлюємо її за допомогою штучної мови спеціальних теоретичних понять, категорій і з використанням професійних технік створених спеціально для вираження такого способу мислення. Адже поки даний акт не висловлений, його неможливо визначити - поезія, музика, художнє мистецтво, та й будь-який порив душі яким ми відчуваємо себе живими це лише можливість реалізовувати, відтворювати себе в якості Людини, самосозідая, констітуіруя себе і реальність. «Поезія є почуття власного існування. Це філософський акт. Але він філософський, коли здійснений із застосуванням філософських понять. Тоді це філософія, а не поезія, звичайно. Тому я й кажу, що відрізнити їх дуже важко, якщо аналіз здійснюється на рівні події »[13, 36].
Крім цього, висказанность потрібна філософії не тільки для її визначення в якості такої, але саме висловлювання це як би її перевірка - перевірка на цілісність і обгрунтованість. Часто ми самі не знаємо, що ми насправді думаємо, поки це не позначиться вголос - висловлювання - спосіб почути свої думки як-би з боку, а написання висловленого - спосіб їх побачити. Дуже складно викласти свої ідеї на папері, що не промовивши їх вголос. І часто помічаєш, принаймні, я помічаю за собою, що думка, яка в голові, не абсолютно ідентична висловленої фразі. А написана фраза, в будь-якому випадку, буде відрізнятися від сказаної вголос. Це характерно для будь-якого «висловлювання свідомості», «адже думка існує тільки у виконанні, як і всяке явище свідомості, як і всяке духовне явище. Вона існує, повторюю, тільки в момент і всередині свого власного знову-виконання. Ну так само, як, скажімо, симфонія, нотний запис якої, звичайно ж, ще не є музикою. Щоб була музика, її треба виконати. Буття симфонії, як і буття книги, - це буття сенсу всередині істот, здатних виконати сенс »[13, 35]. Адже знак часто не збігається зі значенням безпосередньо, так як він як-би «шифрує» це значення - спрощуючи розуміння сенсу для «втаємничених» і зберігаючи сакральні знання від інших. Крім цього, проблема недосконалості передачі думки - в різниці способів її змісту. У голові вона у нас міститься у формі образів, причому найчастіше вельми абстрактних і суб'єктивних, висловлюємо ми її НЕ сухим механічним словом, а намагаючись вкласти в неї якомога більше емоцій - як би обрісовивая голосом образ в нашій голові, - на папір ж, набагато складніше вже все це перенести. «Ці речі зазвичай вмирають в тексті, погано через нього проглядають, але, тим не менш, вони є» [14, 5]. Поезія і музика вирішує це по-своєму, художнє мистецтво - по-своєму. А філософія експлікує свідомість вголос, за правилами спеціально створеного для цієї мови, поняттями і категоріями, - які загальноприйняті, щоб бути загальнозрозумілими і найбільш відповідають абстрактним мислеобразами в голові.
Внутрішня потреба реалізовувати, відтворювати себе в якості Людини, самосозідая, констітуіруя себе і реальність, закладена в самій природі Людини, тому ми і говоримо про те, що філософське мислення існувало з самого моменту появи людини розумної, знаходячи можливість свого прояву в різних способах вираження життя свідомості. Тому, виділяючи філософію з решти актів свідомості і проявів життя свідомості, ми робимо акцент на тому, що дане міроосознаніе, виражено шляхом висловлювання свідомості вголос за допомогою штучної мови спеціальних теоретичних понять, категорій і з використанням професійних технік створених спеціально для вираження філософського способу мислення. В основі ж філософського способу мислення, лежить процес звернення від апріорного знання до діяльнісного розумінню (сутнісна розуміння), внаслідок чого диалектично розвивається людське мислення, проте метою є - творче відтворення-вдосконалення себе як Людини.
Література
Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію.- М .: Прогрес, 1990.
Ніцше Ф. Сутінки ідолів, або як філософствують молотом. Ecce Homo.- М .: АСТ, Астрель, 2011.
Піко делла Мірандола Дж. Мова про гідності людини//Історія естетики. Т.1.- М :. 1962.
Леонардо да Вінчі. Книга про живопис//Історія естетики.- М :. 1962.
Гайденко П.П. Еволюція поняття науки; Становлення і розвиток перших науч. програм.- М :. 1980.
Кант І. Критика практичного розуму//Соч в 4 т. - М .: 1997.
Фуко М. Інтелектуали і влада: Вибрані політичні статті, виступи та інтерв'ю/Пер. з франц. С. Ч. Офертаса під загальною ред. В. П. Візгін і Б. М. Скуратова.- М .: Праксис, +2002.
Фромм Е. Гуманістична етика. Людина для себе. Дослідження психологічних проблем етики.- Мн .: «Колегіум», 1992.
Розін В.М. Конституювання себе і реальності як спосіб жит...
