ка, яка усвідомлює свою унікальність, не поділяє громадських забобонів і упереджених думок. Керуючись виключно власними міркуваннями, справжня жінка слід тільки своєї індивідуальності і, як Мона Ліза, тихо посміхається, коли бачиш наївні зусиль феміністок, які з піною біля рота жертвують власною жіночністю в ім'я жіночності! Як і решта представниці жіночої статі, справжня жінка часом надходить найвищою мірою ірраціонально, але, на відміну від інших жінок, що ніколи не поводиться нелогічно. Справжня жіночність, яка завжди відчувається, але одвічно перебуває на відстані, залишається дивною, незрозумілою і дивною загадкою! Як сумно, що в гонитві за свободою більша частина жінок приносить жіноче начало в жертву, легковажно обмінює цю загадку на модну ідею рівноправності статей. Якщо жінці і потрібно звільнитися, то чи не від власної жіночності, а від поширеного уявлення про те, що вона чимось гірше за чоловіка, від тієї думки, що з'явитися на світ живої загадкою - значить стати жертвою капризу долі.
«Жіноче» і «чоловіче» почала вказують на протилежні полюси його існування. Говорячи про жіноче начало, ми маємо на увазі певний полюс усвідомлення сновідящего, а не тілесні ознаки жінки.
Матеріальне тіло являє собою лише прояв жіночого потенціалу, і саме це прояв ми називаємо «жінкою». Очевидно, це означає, що ви як духовна сутність вже втілили один полюс свого усвідомлення на фізичному плані, оселившись у фізичному тілі жінки. Більше того, цей полюс усвідомлення являє собою не тільки те, що ми називаємо «жіночим началом», оскільки він володіє також потенціалом, які мають природу жіночності.
З усього цього випливає, що загальна мета втілення полягає в тому, щоб розкрити цей потенціал-тобто у всій повноті розвинути усвідомлення того, що значить бути справжньою жінкою. Можна також сказати, що бути справжньою жінкою - значить повністю розкрити на фізичному плані свій потенціал - жіночність. Очевидно, що без правильної взаємодії між чоловічим і жіночим началами еволюція усвідомлення не може стати розумною і, врешті-решт, приходить до безладдя, схожим з тим, який панує в сучасному світі. Оскільки непізнане - це завжди загадка, таємницю жінки неможливо вирішити до кінця, але завдяки співпраці між чоловічим і жіночим началами непізнане можна послідовно включити на пізнане. Тільки таким шляхом чоловіки здатні повністю розкрити свій потенціал мужності, а жінки - жіночності.
Все ж немає сумніву в тому, що висунуті, наприклад, економікою чи демографічною політикою суспільні вимоги і завдання, що зачіпають інтереси того чи іншого класу або нації, має велике значення для визначення відмінностей між статями і його зміни в процесі історії. В рамках історичних утворень змінюється «природа» жінки, зміщуються риси характеру підлог. Процеси зміни суспільства та ідеології, що знаходяться в тісному зв'язку, сприяють процесу зміни статей. Така взаємодія проявляється, наприклад, в працях про виховання дівчаток, у великій кількості виходили в світ в 18 і 19 століттях. Програми виховання і норм жіночності в таких працях обгрунтовувалися з погляду релігії, моралі, психології та біології; разом з тим, однак, вони явно орієнтувалися на економічні вимоги, висунуті даної епохою для визначення стану.
Початок соціальної історії підлог поклала Карін Хаузен в програмній роботі «Поляризація характерів підлог - Віддзеркалення дисоціації трудової діяльності та сімейного життя».
Гостре двусмислен характерів чоловічого і жіночого підлог, як доводить Хаузен, був «винайдений» в останній третині 18 століття, щоб мати можливість об'єктивно обгрунтувати витіснення жінок з області трудової діяльності в задуману як контраст сферу приватного сімейного життя з допомогою доводів про відповідних жіночому суті схильностях і етичному призначення жінки. Будучи проголошеної надією берегинею тієї чесноти самозречення, від якої чоловік, зважаючи конкурентної боротьби, викликаної умовами капіталізму, повинен був відмовитися, жінка бере на себе психологічно важливу заменяющую роль. Класово-економічна обумовлена ??відмінностями моделі підлог проявляється, на думку Хаузен, насамперед у тому, що це протиставлення мало силу тільки для буржуазного стану, чи, може бути, також для деякої частини промислових робітників і не поширювалося на - ще не знають поділ праці -селянські сім'ї та домашню прислугу.
Громадські обмеження характеру жіночої статі приводять в кінці 18 століття в плані історії розвитку ідей до різкого взаємною протидії революційної ідеї свободи людини і буржуазної логіки свободи людини, і буржуазної логіки несвободи жінки. У соціально - психологічному плані це протиріччя можна розглядати як заменяемое побудова: принципова невпевненість у майбутньому перед лицем загрози порушення станового порядку в епоху французької та індустріальної революцій пом'якшує традиційні ...
