й.
Сьогодні повинно бути ясно і очевидно всім, що реалізація Вищого Я людини можлива лише через пізнання ним своєї істинної природи. Д. В. Пивоваров у своїй роботі Про духовному аспекті освіти каже, що якщо духовні орієнтири втрачені, то всякі інші прагнення людини - наприклад, удосконалюватися в науці чи техніці - стають безглуздими ... Саме духовна сутність людини обумовлює постійне зростання людства в усіх вимірах, спонукає людей вносити найбільш різноманітний і повний внесок в життя соціуму. Якщо не дістає повнокровного духовної освіти (або воно давалося формально і лицемірно), то природничо і гуманітарне навчання малоперспективно, а замість великодушності, дару співчуття, щирості і потреби в альтруистическом співробітництві виростають жадібність, жорстокість, брехливість і егоїзм, протипоказання творчості. Переважна більшість геніальних і талановитих людей, що прославилися науковими та художніми одкровеннями, були релігійні, тяглися до Абсолюту і мали яскраво виражені позитивні духовні властивості ... Звичайно, продовжує автор, формування духовності не зводиться тільки до вивчення основ релігії. Проте ядро ??духовності людини - в освоєнні принципів тієї релігії, яка знаходить живий відгук у совісті індивіда .
Те, що людина краще підготовлений для матеріального життя, ніж для духовної - це очевидно, оскільки ті інструменти, якими він володіє, щоб жити і працювати на фізичному плані (мається на увазі п'ять почуттів), набагато більш розвинені, ніж інструменти, які дозволяють працювати в світі духу. Для переважної більшості людей ХХ століття об'єктивний світ, видима, відчутна, піддатлива вивченню розумом реальність переважає над суб'єктивним світом, світом почуттів і відчуттів. Проте саме цей суб'єктивний, внутрішній світ найбільш важливий.
Більше двохсот років тому Гете писав, що немає нічого тільки внутрішнього, немає нічого тільки зовнішнього, бо внутрішнє є одночасно і зовнішнім. Згодом Гегель розвинув це положення, особливо підкресливши, що зовнішнє не тільки не протилежно внутрішньому, але вони завжди взаємодіють.
С.Л. Франк у своїй роботі Реальність і людина. Метафізика людського буття зазначав: Внутрішній світ людини, взятий в цілому, не менша реальність, ніж явища матеріального світу. Ми натрапляємо на нього, як на камінь або стіну. Садизм, божевільне владолюбство і манія величі Гітлера (і наших російських вождів, скажемо ми), були для людства недавно, до нещастя, емпіричної реальністю не менш об'єктивною і набагато більш грізною і могутньою, ніж ураган або землетрус. Але, те ж саме можна застосувати і до повсякденних явищ нашого життя: упертість або каприз людини, її вороже ставлення чи антипатію до нас іноді набагато важче подолати, ніж впоратися з матеріальними перешкодами; і, з іншого боку, сумлінність, доброзичливість, рівне, покійне настрій оточуючих нас людей є часто велика опора нашого життя, ніж всі матеріальні блага .
Про духовне походження музики і її впливі на людину присвячені праці багатьох мислителів, починаючи з глибокої давнини. Відомі давньоіндійські трактати Бріхаддеші Матангі VII ст до н.е., Сангітаратнакара Шарнгадеви.
У стародавньому Китаї погляди на музику відображені в Юецзі III в. до н.е., Ле-цзи і Люйші Чуньцю .
Філософсько-музичні вчення Стародавнього Сходу характеризуються космологічним розумінням музики, переконаністю в тому, що музика є грандіозною космічною силою, що панує над світом: Обіймаючи собою все суще, вона забезпечує нормальне, гармонійний розвиток природи і всього живого на землі .
У Середньому Сході слід виділити трактати про музику Аль-Кінді, Ібн-Сіни.
У стародавньому піфагорейством раціонально розроблялися система моральних приписів і вчення про катарсическая, очисному впливі музики на людину. Числове становлення у них мислилося як становлення, насамперед основних космічних тіл, які видають при своєму русі певного роду тони з гармонійним поєднанням цих тонів в одне прекрасне і вічне ціле. Головним засобом естетичного виховання античні мислителі визнавали музику. На музиці і музичному вихованні будувалася і вся система громадської освіти стародавніх греків.
Наприклад, Аристотель пише: Чому з усіх об'єктів нашого чуттєвого сприйняття етичні властивості полягають тільки в тих об'єктах, які ми сприймаємо за допомогою слуху? Адже навіть одна мелодія, без супроводу її словами, містить в собі етичні властивості, тим часом, як не фарби, ні запахи, ні смакові відчуття нічого подібного в собі не укладають. Чи не тому, що тільки об'єкти, що сприймаються шляхом слуху, супроводжуються рухом? .. А ці рухи збуджують у нас енергію, а енергія є ознака етичного властивості .
Платон прямо визнає музику, поряд з гімнастикою, методом виховання люд...
