би прародителькою і государст? а і пра? а, і що від? рукувати народним сподіванням може тільки те государст? енное устройст? о, ? якому і пра? про і мораль знаходяться? найтіснішому? заімодейст? ії.
Го? репетуючи про единст? е пра? а і моралі, необхідно простежити раз? ітіе їх? заімоотношеній з погляду історичної логіки, яка спирається на той факт, що зміна ціннісних пріоритетів? від епохи до епохи оборач? алось конкретними змінами? теоретичної пра? о? ой думки і практичної нормати? ної життя.
З? естно, що навчання античного? ремени, не станд? або під сумнів етичну сторону пра? а. Пра? Омерность і нра? Ст? Енность по? Єден чоло? Ека оціни? Алісь однієї загальною міркою «дике» - пра? Ом-спра? Едлі? Остю. Цінність пра? А отождест? Лялась з його величезним нра? Ст? Енним значенням, проя? Ляющую? необхідності «хороших» законо ?, «спра? едлі? их пра? ІТЕЛ», «пра? мулових форм пра? лення».
Питання про единст? е моралі і закону отримав певне ос? ещене? про багатьох працях философо? дре? ності (Сократ, Платон, Арістотель). Так, однією зі спроб показати нра? Ст? Енное осно? Ание пра? А належить Сократу . Сократ мораль і пра? Про слі? Ает? єдине ціле; розмірковуючи про спра? едлі? ості, він го? ВРІТ: «Я думав, що небажання надходити неспра? едлі? про є достатня доказательст? про спра? едлі? ості. Якщо ти з цим не згоден, подивися, може бути, тобі більше понра? Иться? Від що: я го? Орю, що законно, то спра? Едлі? О »І? Ано? ? .Г. Історія етики дре? Нього світу/Л .: Изд? Про Ленінг. ун-ту, 1980. С.146 Аристотель подчёркі? ал, що «чоло? єк, жи? ущій чи ж не закону і пра? а, - найгірший з? сіх». Філософія пра? А: Підручник/Данільян О.Г., Байрачна Л.Д., Максімо? С.І./Под ред. Данильяна О.Г.- М .: Изд? Про Ексмо, 2005. С.283
Таким чином, античності з? Ойстена? енно не диференціює? ать поняття пра? а і моралі? качест? е різних ціннісних систем.
В епоху середньо? еко? ья відбувалося стано? ление системи пра? а, при якій закон не втрачав з? оего нра? ст? енного значення, а единст? про пра? а і нра? ст ? енности? итекало з соот? етст? ия того й іншого релігійних цінностей середньо? еко? ого гро? а. На фундаменті етики Ак? ІНАТ побудував і концепцію пра? А. Для нього воно було колись? Сього сферою пра? Ди, спра? Едлі? Ості. ? слід за римськими юристами він вважав спра? едлі? остю постійне прагнення? озда? ать кожному з? е. Дейст? Ие,? Оплощающее подібне прагнення і ура? Ненное з іншим дейст? Ием, є пра? О. Ура? Ні? Ание д? Ух цих дейст? Ії, що відбувається на осно? Е їх? Нутренней природи, дає естест? Енное пра? О. Якщо ура? Ні? Ание зі? Йоржа? соот? етст? ии з чоло? еческімі устано? лениями, то має місце пра? про позитив? ное. Як? з? оей теорії закону, так і? концепції пра? а Фома наполегливий? про про? Оділь думка: пра? о? им (? ернее, позитив? но-пра? о? им) чоло? еческое устано? ление я? ляется тільки тоді, коли воно не проти? оречіт естест? енному пра? у.
У роботі Сума теології, яку можна наз? ать? елічайшім синтезом середньо? еко? ой католицької теології та філософії Ак? ІНАТ рассматри? ает:
? ечное пра? о, як мудрість Бога як пра? ІТЕЛ? сіх дейст? ий і д? іженія? Всесвіту, воно напра? ляет? се дейст? ия світобудови. Від нього відбуваються? Се інші, більш обмежені форми пра? А;
божест? енное пра? о, як запо? еди, службовці додатковим руко? одст? ом для тих приписів естест? енного пра? а, які з? естни? сем розумним людям;
естест? енное пра? о, притаманне людям як свідомим, моральним і соціальним створінням.
позитив? ное пра? о, як необхідне, щоб перешкодити людям робити зло і забезпечити мир; якщо позитив? ное пра? о, ?? єден су? Ерен, проти? оречіт естест? енному пра? у і розуму, воно не законно і я? ляется спотворенням пра? а;
пра? про государст? а має бути санкціонує? ано знаттю і народом. Зі? Ремінний філософський збірник.- М .: Юрайт, 2001. С.224.
У період Але? ого? ремени теоретичне осмислення пра? а й моралі стало предметом дослід? ания? класичних концепціях прос? етітельной традиції, предста? ленній такими іменами, як Гоббс, Монтеск'є,? ольтер, Руссо. Тепер пра? Про набуло з? Ой? Исшій сенс з етичними категоріями,? його обусло? ленности з мораллю. Як з? Естно, предста? ІТЕЛ естест? Енно-пра? О? Ой теорії пра? А пра? Про по сущест? У отождест? Ляють з мораллю. На думку предста? ІТЕЛ даної теорії, такі абстрактні нра? Ст? Енние цінності, як спра? Едлі? Ость, з? Обода, ра? Енст? О, соста? Ляють ядро ??пра? А, визначають собою пра? Від? Орческій і пра? опріменітельний процеси. Прихильниками даної теорії? Ерно помічено, що закони можуть бути і непра? О? Ими, але вони повинні при? Одіться? соот? етст? ии з нра? ст? еннимі цінностями.
