ося цей предмет побудувати, відтворити. Звичайно, при цьому ми враховуємо і намагаємося подолати (поліпшити, внести в нього щось нове) той науковий контекст, той «оппонентного коло» (М.Г.Ярошевский), в якому нам доводиться працювати. Саме завдяки такому зіставленню своїх побудов з ідеями попередників і сучасників, дослідники вводять свої розробки до складу науки.
Взаємодіючи з нашим оппонентного кругом, ми сперечаємося з його представниками, спростовуємо ті чи інші їх положення. Але при цьому оппонентного коло містить у собі ті детермінанти, завдяки яким наша власна концепція набуває той чи інший вектор розвитку. Подолання обмеженості інтроспекціонізма і біхевіоризму, розпочате культурно-історичною психологією та психологічної теорією діяльності, додало вітчизняній психології цілком певний напрям, вектор подальших роздумів. Сьогодні цей вектор вказує у бік пошуку загальних методологічних принципів, які пов'язують культурно-історичну психологію з одним з найбільш перспективних напрямків сучасної психології - екзистенціалізмом.
Одна з головних формул екзистенціалізму, висловлена ??Ж.-П.Сартром, полягає в тому, що для людини важлива не його сутність, а існування. Існування як процес - ось головне в людині, говорить екзистенціалізм, а не його сутність як застигла структура. Ця точка зору близька думки Л.С.Виготського про те, що предмет психології - не річ, а процес. Причому, після робіт А.Н.Леонтьева цей процес розглядається як діяльність людини, тобто як діяльність, істотним якістю якої є соціальність. Але соціальність, у свою чергу, - форма взаємодії людей. Така взаємодія традиційно прийнято називати діалогом. Правда, такий діалог не можна зводити до мовної комунікації. Скоріше, навпаки, «мова розгортається в стихії діалогу» (Ґ.Ґадамер).
Свою теорію діалогу намагалися створити багато мислителів. До таких спроб можна віднести антропологію Л.Фейербаха, діалогізм М.Бубера, філософію К. Ясперса, неосократізм Г.Марселя, егологію Ж.П.Сартра, герменевтику Х.Г.Гадамера, теорію М. Бахтіна, фрейдизм та ін. Як правило, в цих теоріях категорії «Я» протиставлялося поняття «Ти» або «Інший». Тим самим підкреслювалася роздільність, «вненаходімость» (М. М. Бахтін) суб'єкта діяльності і навколишнього його соціуму.
Не можна розглядати діалог в його чуттєвої даності, як спілкування двох співрозмовників. Присутність Іншого в мені у вигляді альтернативної перспективи осмислення дійсності не залежить від фактичного його присутності в ситуації. Під Діалогізм слід розуміти внутрішню, іманентно притаманну діяльності соціальність. Тільки розгляд соціального як іманентною складовою суб'єктивного дозволяє розкрити діалектику саморуху діяльності. Це означає, що в діяльності, крім тих її складових, які традиційно описуються як «Я», неодмінно присутні такі складових, які мають на увазі іншу людину, співрозмовника, з яким суб'єкт діяльності веде діалог. Причому, такий діалог зовсім не обов'язково повинен виражатися в поведінкових (у тому числі, мовних) актах. Діалог - перманентний стан діяльності, що виражається в зіставленні свого уявлення про реальність з аналогічними уявленнями інших людей. Таке зіставлення не завжди буває усвідомленим, але його наявність - більше того, існування суперечливих відносин між цими двома системами уявлень - служить внутрішнім джерелом саморуху діяльності.
Людина, принаймні, в послекартезіанской науці, сприймався як істота монологічне: я кажу, потім ти кажеш, потім знову кажу я і знову - ти. Ми вимовляємо монологи. Така точка зору була пов'язана з принципом раціоналізму, внесеного в науку картезіанцями (але не самим Картезия), і складався в тому, що головне в людині - його розум, мислення, когнітивна сфера. Екзистенціалізм привніс у науку ідею взаємодії «я» і «ти» в самості, а психологія діяльності - ідею соціальності внутрішнього світу людини. Тим самим поступово формується думка, відповідно до якої людина постійно виробляє внутрішні роздуми у формі діалогу. Це - внутрішній діалог зі світом, який представлений в діяльності соціальністю її змісту. Завдяки цьому діалогу, який у А.Н.Леонтьева, зокрема, виступав у формі суперечливої ??взаємодії сенсу і значення, ми живі як люди і маємо можливість розвиватися. Завдяки цій здатності до саморозвитку то природне начало, той Логос, який живе в нас, постійно знімає старі освіти, зберігає їх в нас і весь час перетворює їх на нові осмислені стану, завдяки яким ми маємо право називатися людьми.
У глибинах нашої психологічної системи, тобто в моєму унікальному світі є центральне утворення - «я». «Я» прагне, як кажуть екзистенціалісти, до «центрированности», тобто хоче займати центральне положення в цьому світі. У той же час, «я» обов'язково має зустрітися з кимось або чимось іншим. Іншими словами, «Я» хочу спокійно існувати в центрі, але щоб спокійно існувати в центрі, я повинен зус...
