сподарстві так само, як і в будинку. [11]
. Виникнення станів
Спочатку в Ассирії не існувало станового відмінності між окремими групами вільних. Цивільне повноправності виражалося в приналежності вільних до громаді. Воно було пов'язане з володінням земельним наділом в межах громади і з виконанням общинних повинностей. Грань між багатим і знатним рабовласником і рядовим общинником - вільним виробником матеріальних благ - не отримала ще юридичного оформлення. Безсумнівно, однак, що знати особисто своїх повинностей не виконувала. Це стосувалося, зокрема, військової повинності. І в цьому вже було серйозна відмінність в положенні багатого і бідного серед вільних.
Наскільки можна припустити, військо в Ассирії в цей період було організовано наступним чином: з одного боку, нижчі розряди воїнів (хупшу), поідімому, набиралися з людей, залежних від царя і отримували від палацу або земельний наділ , або тільки забезпечення. З іншого боку, обов'язок виставляти воїнів лежала і на громадах, які від себе виділяли ділянку землі, власник якого зобов'язаний був брати участь в царських походах. На ділі, якщо «воїн» був досить заможний, він міг виставити замість себе заступника з числа бідноти. Він давав при цьому зобов'язання постачати продовольством свого заступника з умовою, однак, що сім'я його буде на нього працювати.
Аналогічне положення існувало і відносно інших «общинних повинностей». Виходило так, що серед вільних різко відділялися один від одного люди, на яких лежали все повинності - рядові общинники, і люди, які цих повинностей не несли, - багатії. Тому сам термін «общинник» (алайау) з часом став застосовуватися не кожному члену громади, а тільки до несе насправді повинності за себе і за багатіїв своєї громади. Потім цей термін став позначати взагалі «залежне обличчя», будь то «усиновлений», закабалених або ж хтось з потомства колишньої «жвавій» дівчата, виданої заміж за якогось бідняка чи раба, що продовжувала разом з усією своєю новою сім'єю залишатися в Залежно від свого «ожівітеля» і відбувати за нього повинності. [12]
Система «заместительства на повинностях» мала для багатої верхівки ассірійського суспільства величезні переваги. Ця система, надаючи багатіям практично необмежені можливості для експлуатації, маскувала її так, що дозволяла гнобителю зображувати себе навіть благодійником. Така система могла виникнути тільки тоді, коли процес руйнування вільних хліборобів зайшов досить далеко, а самостійність громади була підірвана.
Руйнування і закабалення вільних дрібних виробників в Ассирії створювали, таким чином, положення, аналогічне склався в Аррапхе. Без сумніву, Ассирія розділила б долю Аррапхи і Мітанні, якби не вдалі походи, які дозволили залучити в країну велику кількість чужоземних рабів, що призвело до затримки подальшого процесу закабалення одноплемінників. Порівняно легкий захоплення значної і багатолюдній території дозволив Ассирії виставляти більше по чисельності військо, ніж у сусідів. Серед безпосередньо межували з нею країн не було сильних військових суперників. Все це робило Ассирію однією з найбільш значних держав того часу. [11]
4. «Асирійські закони»
Найбільшу цінність для вивчення історії Ассирії представляють письмові джерела, знайдені на території Ассирії і в сусідніх країнах. Яскраве світло на найдавнішу історію Ассирії проливають документи, знайдені в Кюль-тепе, в Каппадокії, очевидно, що походять з архівів торгових колоній, заснованих ассирийцами у східних областях Малої Азії, заселених вже з кінця третього тисячоліття до н.е. хеттскими племенами. У цих документах згадуються чисто ассірійські імена і зустрічаються типово ассірійські датування.
Єдиним великим юридичним документом серед ассірійських написів є так звані «ассірійські закони» або, вірніше, частина судового збірника, в якому з 79 статей 51 стаття стосується сімейного права. Цей збірник був складений приблизно в середині другого тисячоліття до н.е. (в XV-XIII ст. до н.е.). Текст його був знайдений в руїнах стародавньої столиці Ассирії - міста Ашшура. Ці закони є суттєвим джерелом з історії Ассирії і проливають певне світло на господарський і громадський строп древніх ассірійців.
Сімейне право, згідно з цими законами, було надзвичайно суворим. Воно ставило жінку в положення рабині; Дружина не мала права розпоряджатися майном в будинку чоловіка і його продавати. Якщо вона що-небудь брала самовільно в будинку свого чоловіка, то це прирівнювалося до крадіжок. Водної статті ассірійських законів говориться:
«Якщо раб або служниця отримають що-небудь з рук дружини вільну людину, то слід відрізати ніс і вуха рабу або служниці. Вони повинні відшкодувати вкрадений предмет...
