. Людина нехай відріже вуха своїй дружині. Але якщо він виправдає свою дружину, то хай не відрізає носа і вух рабу або служниці і нехай вони не відшкодовують вкраденого майна ».
На це необмежене право чоловіка творити суд і розправу над членами своєї сім'ї вказує і ряд інших статей. Чоловік мав право вбити свою дружину в разі подружньої невірності. Особлива стаття закону дозволяла чоловікові піддавати свою дружину важкого фізичного покарання. «Якщо хто-небудь свою дружину оголить, спотворить, спотворить, то немає на ньому провини», - свідчила одна стаття ассірійського судебника. На підлегле становище жінки вказує і інша стаття закону, що вимагає, щоб дружина у разі безвісної відлучки чоловіка чекала його протягом довгого терміну. Важке становище жінки ускладнювався особливою формою розлучення, при якій, «коли чоловік залишає свою дружину, якщо він хоче, він може дати їй що-небудь, якщо ж він не хоче, він не зобов'язаний їй нічого давати, і вона повинна піти від нього з порожніми руками ».
Такі ж необмежені права мав батько по відношенню до своєї дочки. Закон дозволяв батькові карати свою дочку за власним розсудом. «Батько надійде з дівчиною, як захоче», - йдеться в одній статті ассірійського закону. Дочки вважалися природженими рабинями свого батька, який мав право їх продавати в рабство, причому закон передбачав певну «вартість дівчини». Так, спокусник і гвалтівник повинен був сплатити батькові «потрійну вартість дівчата сріблом». Збережені контракти фіксують факт покупки дружини за 16 шекелів сріблом (близько 134 грамів).
Стародавня патріархальна сім'я, що існувала в Ассирії протягом ряду сторіч, зміцнювалася і посилювалася завдяки звичаєм первородства. Старший син по праву первородства міг претендувати, згідно особливої ??статті закону, на переважну частку спадщини. Зазвичай старший син отримував дві третини спадщини, причому одну третину він міг брати за своїм вибором, а другу третину він отримував за жеребом. Як і в стародавньому Ізраїлі, велике значення в Ассирії мав звичай левіарату, тобто обов'язкового шлюбу вдови з одним з родичів померлого чоловіка. На це вказує наступна стаття ассірійського судебника: «Якщо інший з його синів, дружина якого залишалася в будинку свого батька, помер, то він (батько померлого. - В.А.) повинен видати заміж дружину свого померлого сина за свого іншого сина». Спеціальна стаття ассірійських законів дозволяла свекру брати собі в дружини вдову померлого сина, очевидно, в тому випадку, якщо не було в живих іншого сина, який зобов'язаний був взяти собі в дружини вдову померлого брата.
Виникненню рабовласницьких відносин в значній мірі сприяла широко поширена боргова кабала. В Ассирії не існувало твердих фіксованих норм відсотків за позички грошей або зерна. Тому кредитор мав право і можливість брати будь-які відсотки. Ці відсотки зазвичай коливалися від 20 до 80 річних. Втім, іноді лихварі брали і до 160%, на що вказують збережені документи. Боржники, які не виплатили в строк свого боргу, зверталися в боргову кабалу і повинні були в будинку кредитора або особисто відпрацьовувати свій борг, або віддавати йому в заставу і в кабалу своїх дітей або родичів. Кабальний боржник повинен був працювати в будинку свого кредитора, але кредитор не мав права його продати, як він продавав своїх рабів. [8]
Більше того, у деяких статтях ассірійських законів забороняється обертати в рабство природжених ассірійців. Однак навряд чи можна думати, що ці статті закону, які передбачали деяке пом'якшення важких форм рабовласницької експлуатації, реально проводилися в життя. Документи, що збереглися до нашого часу, вказують на те, що ассірійці зверталися в боргове рабство в тому випадку, якщо вони не могли виплатити в строк своїх боргів. На значний розвиток домашнього та боргового рабства в стародавній Ассирії вказує одна стаття ассірійського закону, яка забороняє до розділу майна братами кому-небудь з братів вбити «живі істоти» (напшате). Така розправа над цими «живими істотами» дозволялася тільки «хазяїну живих істот». Під словом «живі істоти» законодавець, очевидно, розумів домашніх і боргових рабів, а також домашню худобу, наділяючи їх в рівній мірі «живою душею» (Напиштим). Характерно те, що близьке до цього давньоєврейське слово («нефеш») також позначало і домашнього раба і худобу.
В Ассирії, як і в інших країнах стародавнього Сходу, переважання примітивних форм рабовласництва - домашнього і кабального рабства - визначало поряд з іншими причинами застійність і нерозвиненість рабовласницького способу виробництва. [3]
. Освіта найдавнішого асирійського держави
Загострення класових протиріч вимагало виникнення держави, яке повинно було захищати інтереси рабовласників і багатіїв у їхній боротьбі з рабами і ...
