ого ладу. Дотримання звичаю забезпечується заходами громадського впливу. З появою держави звичай стає джерелом права, його дотримання забезпечується примусовою силою держави. У ролі звичаю можуть виступати поізводственние навички, релігійні обряди, цивільні свята і т.д.
Історично виділяється звичаєве право. Воно являє собою стихійно виниклі неписані норми - звичаї (правила поведінки), санкціоновані державною владою. У юридичну систему входить тільки той звичай, який виконує функції правової норми, тобто виражає інтереси і волю економічно і політично пануючого класу. Історичними пам'ятками, в яких значне місце займала запис звичаїв, є, наприклад, Закони XII таблиць, Закони Хаммурапі, Салічна правда, Руська правда.
Писані правила (право), або закони, ділилися на загальні та персональні. До правил (законам) загального характеру, загальної дії можна віднести едикт імператора Каракалли (constitution Antoniana) 212 р. е., за яким усі багатомільйонне населення імперії отримувало право римського громадянства. З цього часу відмінність jus civile і jus gentium має тільки академічне значення.
Прикладом правил (закону) спеціального призначення можна назвати аграрний закон (lex agraria) 111 р до н.е. Він вводив новий режим землекористування на громадських полях (agerpublicus), перетворюючи всі приватні володіння (possessiones) у приватну власність (ager privatus) і скасовуючи ренту (vestigae) з різних категорій землі.
До правил (законам) персонального характеру відносилися ті, які встановлювали правовий статус магістратур, консулів, диктаторів. Наприклад, диктатор. Його за угодою з сенатом призначав консул або консулярний трибун (військовий трибун) не більше, ніж на шість місяців при великої небезпеки для держави, як зовнішньої, так і внутрішньої. Dictator optima lege володів найвищою владою, необмеженими законодавчими, виконавчими та судовими повноваженнями.
2. ХАРАКТЕРИСТИКА ЗМІСТУ ДЖЕРЕЛ РИМСЬКОГО ПРИВАТНОГО ПРАВА
2.1 Звичайне право
Інституції Юстиніана поділяли всі право за ознакою письмової та усної форми джерел.
У останню категорію джерел входив найдавніший джерело права - звичай, який провадився sine lege certa, sine iure certo, тобто коли не було ні певного закону, ні певного права. Існували лише звичаї і релігійні приписи - non ius, sed mos ac fas. Термінологія для позначення звичаю історично змінювалася. Найдавніші назви - mores maiorum і usus - змінилися на початку нашої ери більш виразним consuetudo. Помпоній (D. 1. 2. 2. 3) противополагает mores maiorum законам, і особливо кодифікації XII таблиць (V ст. До н.е.). Необхідність останньої римська традиція пояснювала невідомістю права, яке доти залишалося несформульовані в певному акті, а самі закони XII таблиць в більшій частині були закріпленням звичаїв. Сюди ставилися норми, укрепившие повноту батьківської влади, що регулювали відносини між подружжям, порядки опіки та успадкування. Опублікування XII таблиць державною владою перетворили цей збірник звичаїв і нових розпоряджень в звід законів цивільного права, який став вихідним пунктом подальшого розвитку римського права.
З посиленням законодавчої діяльності держави звичай (ius non scriptum) значною мірою втратив своє значення. Але все-таки і в епоху поширення римського держави на весь басейн Середземного моря звичай не перестав бути джерелом права. Цицерон (Topica, 28, 31) помістив mores поряд з leges, вбачаючи в них окремий вид чинного права.
З встановленням римського світового панування в нових умовах правового життя звичай став виконувати нові завдання - саме функцію скасування та подолання явно застарілих норм цивільного, квиритского права. Така відміна називалася desuetudo, і в ній звичай здійснював завдання розчищення місця для нових норм і в цьому сенсі мав велике значення для поновлення права. Так, наприклад, цим шляхом після Пунічних воєн стали виходити з застосування формальні угоди і обряди квиритского права.
Поряд з колишнім звичаєм з'являється новий - судовий, і судова практика.
В епоху принципату значення звичаю як живого джерела права з великою силою розібрано і відзначено Юліаном. Він визнавав за ним таку ж силу і таку ж підставу, як і за законом.
Сталий спрадавна звичай заслужено дотримується, як закон, і це є право, про яке йдеться, що воно встановлено звичаями. Адже самі закони пов'язують нас не з якої-небудь іншої причини, як з тієї, що вони прийняті за рішенням народу. Заслужено дотримується і те, що народ без всякої записи висловлює свою волю насправді і фактами. Тому абсолютно правильно прийнято навіть таке правило, що закони скасовуються не тільки за рішенням законодавця, але також і в силу...
