людьми, всадническое стан - з сенатом ». Але коли в державі необхідно навести порядок, заради загального блага, порятунку республіки, мудрий державний діяч повинен виступити в якості диктатора.
Таким чином, основна теза висунутий Цицероном в трактаті «Про державу» полягає в тому, що ідеальна форма державного устрою, складається з синтезу простих форм державного устрою (демократії, монархії, аристократії), тобто змішана форма , заснована на справедливості і загальному розумі.
Після написання діалогу «Про державу», де був сформульований образ ідеальної держави, Цицерон приймається за нову працю, який є як би продовженням першого - трактат «Про закони». Робота «Про закони», також як і «Про державу» написана у формі діалогу і, на думку багатьох дослідників, складалася з шести книг, але була не закінчено. Збереглися і дійшли до нас тільки перші три книги: «про природне право», «про божественне право», «про магістрах».
Ще в трактаті «Про державу» Цицерон говорить, що «справжній закон - це розумне положення, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує; воно, однак, нічого, коли це не потрібно, не наказує чесним людям і не забороняє їм і не впливає на безчесних, наказуючи їм що-небудь або забороняючи. Пропонувати повну або часткову відміну такого закону - блюзнірство; скільки-небудь обмежувати його дію не дозволено; скасувати його повністю неможливо, і ми ні постановою сенату, ні постановою народу звільнитися від цього закону не можемо ». У діалозі «Про закони» розвивається думка про те, що право має, насамперед, природне, божественне начало. Цицерон веде мову про закон як про закладений в природі вищому розумі, дозволяє нам здійснювати те, що необхідно здійснювати, і забороняє те, що не можна. Закони поділяються їм на писані, які вразливі, тому що можуть бути використані в корисливих цілях людей, які перебувають при владі й неписані, що виникли набагато раніше, ніж писані закони і держави. Тому право має природне, божественне начало, інакше, «якби права встановлювались велінням народів, рішеннями провідних людей, вироками суддів, то існувало б право розбійничати, право чинити перелюб, право пред'являти підроблені заповіти, якби права ці могли одержувати схвалення голосуванням або рішенням натовпу ». Закон - це мірило права і справедливості, він створений божественним розумом, йому підпорядковані і боги, і люди.
В основі права, на переконання Цицерона, лежить справедливість, рівність всіх громадян. Саме в рівності всіх громадян перед законом і полягає справедливість, так як держава існує для і на благо народу, тому, як справедливо стверджував Цицерон, «під дію закону повинні підпадати всі» і ніхто не повинен мати більшої влади, ніж це дано йому законом. Однак, як писалося раніше, мова йде тільки про рівність усіх перед законом, але ніяк не про соціально - політичному.
Цілий ряд значущих концепцій про правову регламентацію державної діяльності висунув Цицерон в третій книзі «про магістрати». Він вказував на те, що imperium (повноваження посадових осіб) може бути законним. Слід встановити, стверджував Марк Цицерон, «не тільки для магістратів міру їх влади, а й для громадян міру їхньої покори. Адже той, хто добре наказує, рано чи пізно повинен буде підкорятися, а той, хто покірно підкоряється, гідний того, щоб рано чи пізно почати керувати ».
2. Римські стоїки
Найбільшими представниками римського стоїцизму були Луцій Анней Сенека, Епіктет і Марк Аврелій Антонін. Їх філософські, моральні та політико - правові переконання перебували під помітним впливом давньогрецьких стоїків, розвивалися в епоху кризи аристократичної сенатської республіки, посилення влади принцепсов і режиму цезаризму, становлення Риму як світової держави. Що, звичайно, знайшло відображення до їх схильності до фаталізму, політичної пасивності, космополітизму.
Першим по - справжньому великим представником стоїцизму в Стародавньому Римі став Луцій Анней Сенека. В основі його переконань лежить теза про духовну свободу всіх людей незалежно від їх соціального стану. Кожна людина має розумом, тому всі люди рівні, так само як вони рівні перед обличчям долі, чесноти і мудрості. Розмірковуючи з питань про рабство Сенека говорив, що підпорядкувати можна тільки тіло, зробивши його об'єктом купівлі - продажу, але не розум. Незважаючи на громадські відмінності, по духу всі люди рівні, тому не відкидаючи рабство як соціальний інститут, Луцій Сенека закликав до гуманного поводження з невільниками. «Той, хто думає, що рабство поширюється на всю особистість, - зазначає філософ, - помиляється: її краща частина вільна від рабства. Тільки тіло підлегле і належить пану, дух же сам собі пан ... А покажіть мені, хто не рабстві в...
