тому або іншому сенсі! Цей ось - раб похоті, той - корисливої ??жадібності, а той - честолюбства ... Немає рабства більш ганебного, ніж рабство добровільне ».
У руслі переконань давньогрецьких стоїків Сенека вважав долю, яку він ототожнював з божественним духом, провидінням, самою природою, причиною всього сущого. Людина живе за законами визначеним йому долею, які він не в силах змінити, все підпорядковано світовому розуму. Природа наділила людей розумом, тобто частиною божественного духу, зануреного в тіло, а також товариськістю, яка лежить в основі людського суспільства, так як саме вона дозволила людині піднятися над тваринами, приборкати стихії природи, жити в соціумі. У своїх листах до Лукрецию Сенека пише:" все, що ти бачиш, у чому укладено божественне і людське, - єдино: ми тільки члени величезного тіла. Природа, з одного і того ж нас створила і до одного призначена, народила нас братами. Вона вклала в нас взаємну любов, зробила нас товариськими, вона встановила, що правильно і справедливо ... ».
Держава, закони та інші людські встановлення підпорядковані природі, природному праву, законам долі. Відходячи від полісної концепції, де людина - громадянин окремої держави, Сенека розвиває ідеї космополітизму: «Треба жити з таким переконанням: Чи не для одного куточка я народжений: весь світ мені вітчизна! Raquo;». Всі люди за законом природи є громадянами однієї держави, місце їх народження обумовлено випадковістю: «Ми, - писав Сенека, - повинні представити в уяві своєму дві держави: одне - яке включає в себе богів і людей; в ньому погляд наш не обмежений тим чи іншим куточком землі, кордони нашої держави ми вимірюємо рухом сонця; інше - це те, до якого нас приписала випадковість. Це друге може бути афінським або карфагенським, воно пов'язане ще з яким - небудь народом; воно стосується не всіх людей, а тільки однієї певної групи їх. Є люди, які в один і той же час служать і великому, і малому державі, є такі, які служать тільки великим, і такі, які служать тільки малому ». Варто, однак, відзначити, що переконання про людину як громадянина світу складалися у Сенеки в період становлення Риму як світової держави, в процесі імперських устремлінь. Так як все те, що знаходилося поза межами імперії - це світ варварів, якої позбавлений волі, знаходиться на примітивній стадії розвитку, що межує з дикістю.
За аналогією походження держави, Сенека говорить про те, що влада також має природне начало. Суспільство, не може існувати без сильної влади, це обумовлено природою, слабкий підкоряється сильному. «У всіх видів тварин, - пише Сенека, - є свій ватажок. Не володіючи розумом, тварини все ж уміють вибирати собі в ватажки найдостойніших. Чому ж так відбувається? Та тому, що без такої організації просто не можна існувати. Будь-яка спільнота безсловесних дотримується цей закон природи. І серед людей з незапам'ятних часів на чолі завжди стояли найкращі ». Особистість правителя має важливе значення, так як згідно зі старим висловом стоїків («solus sapiens rex») тільки мудрий може бути царем, який відносно своїх підданих милосердний і справедливий. Справедливість важлива якість для правителя і полягає в розумному воздаянии за вчинки. Її ігнорування перетворює державного діяча в тирана. Милосердя виходить від чесноти, вона середина між м'якістю і строгістю. Справедливість і милосердя повинні бути дано від природи і перебувати у взаємозв'язку один з одним.
Ще одним представником римського стоїцизму був Епіктет - раб, згодом відпущений на волю. Учення Епіктета збереглися лише завдяки його учневі Флавію Арріану, який записував мови свого вчителя, так як той сам нічого не писав, оскільки швидше за все не вмів. Його ідеї дійшли до нас у вигляді наступних творів: «Керівництво Епіктет», «Бесіди Епіктета», «Міркування Епіктет». Сам Епіктет осягав основи стоїцизму будучи ще рабом, слухаючи разом зі своїм господарем лекції Мусон Руфа і згодом вів такий же спосіб життя, що і пропагував, на відміну від того ж Сенеки.
У дусі спільних ідей стоїцизму Епіктет представляє світ як щось розумне, єдине ціле, наділене духом божественності. Людина підпорядкований законам долі, велінням богів, але є речі які він може змінити. «У нашій владі, - стверджує філософ, - знаходяться наші думки, бажання і прагнення, потяг і ухилення, словом всі наші дії. Не в нашій владі наше тіло, наше майно, слава, чини, словом - все, що не є нашою дією. Все, що в нашій владі, від природи вільно, не знає ніяких перешкод і стиснений, те, що не в нашій владі - є слабким, підлеглим, схильним перешкодам і може бути у нас відібране ». Що стосується питання про рабство, то Епіктет говорив про рівність усіх людей перед Богом. У людини, як говорив сам колишній раб, можна відняти його майно, честь, сім'ю, але не придушити в ньому свободу думки і волі, з якими він народжений. Ставши вільновідпущеником він говорив...
