бою не ворогувалі.
. Українці и до, і З самого качана повстання до Переяславської заради безперервно просили царя-батюшку взяти їх під Царське руку raquo ;. (Цей очень тумани вислів трактувався як Прагнення позбавітіся своєї власної державності, мови й національності).
. Московська держава робіла все можливе, щоб підтримати українських повстанців, надавала братнею підтрімку и при першій же оказії оголосіла войну Речі Посполітій.
. Переяславська рада булу генеральний, репрезентативною, всенародно и единогласно, а ее решение здобули всенародне одобрения.
. Присяга в Переяславі булу односторонньою (тобто только русский сторона присягала), давайте России (не царю!).
. Україна увійшла до московської держави самє в 1654 р., И самє на тихий умів, Які вироби Богдан Хмельницький и схвалів цар та его уряд; ЦІ умови годину від годині порушувалі ізмєннікі raquo ;, только того цареві доводи пізніше корігуваті ЦІ умови, Які Однако Залишани добрими. Москва ж Ніколи НЕ порушувала взятих на себе зобов" язань.
. Гетьман Богдан Хмельницький БУВ великим другом російського народу, прівів Україну у Московське підданство, тому заслуговує похвали На Відміну Від усіх других гетьманів- ізмєнніков raquo ;. Чи не Випадкове іменем Богдана Хмельницького, а не якогось Іншого гетьмана називали міста, колгоспі, вулиці, даже создали орден его имени.
. Переяславська рада нібіто врятувать українців від загібелі, якові несли Інші сусідні держави, вона поклала Кінець тяжкій війні українського народу проти поляків-колонізаторів. Український же народ здобув внаслідок цієї заради свое місце під сонцем raquo ;, а если ї страждав, то только вместе с братнім російськім народом ». Такоже Юрію Мицик належати Перші архівні Пошуки Стосовно тими, котрі дозволили Йому Встановити імена редакторів и справщиків, что в Москве Займаюсь текстами Березневих статей raquo ;, а такоже дослідніку удалось розшіріті уявлення про міжнародний резонанс Переяславської заради 1654р.
О. Аппановіч пов язує міф про Переяслав з міфом «про вінятковість, особлівість історічного шляху России, про ее месіанську роль у мировой истории. Цей міф, Який суперечіть дійсній історії России и загаль закономірності й реаліям про єктивно-історічного процесса, виник на качана XVI віку и течение веков трансформувався, міняв назви, однак концепція месіанської роли России як Виправдання ее панування над народами всегда Залишани ». Такоже дослідниця зупіняється на Ідеї «Третього Риму», что такоже пов язано з «переяславським міфом» Коротко про це. Автором Теорії «третього Риму», як Зазначає О. Аппановіч БУВ Учительська старець ігумен Псковського Єлізарового монастиря Філофей. За его теорією історія людства є історією трьох світовіх царств, трьох обраних Богом народів. После Падіння Першого старого Риму, тобто римської імперії, впавши новий Рим - Константинополь (Царгород), тобто візантійська імперія. Москва - це третій и Последний Рим, ВІН - вічний, бо находится под знаком Божого Провидіння. Третій стоит, четвертому не бувати raquo ;. Загибель Москви означало б Загибель Усього людства, но Бог цього не допустити. Теорія Третього Риму становится концептуальних ідеологічнім засобими московської дінастічної государственной політики, намаганням обгрунтувати права московських царів, а потім и российских імператорів на всевладність, на їх Вселенський панування. Приписування російськім самодержця, а через них и России, російському народові, что знаходівся в їхній необмеженій деспотічній власти, богообраності и особливого історічного шляху вважаться Запорука того, что Росія є центром світу, третім Римом raquo ;. Відродження Української держави в 1648 р. Було Небезпечна для Теорії Третього Риму raquo ;. Саме це Було однією з причин поступового ніщення української державності Царське УРЯДОМ. Міф про Третій Рим трансформувався в тезу про месіанську роль Російської держави у мировой истории, в якові, по суті, булу закладами претензія на світове панування. Ця теза стала провідною ідеєю на всю подалі історічну перспективу ДІЯЛЬНОСТІ російського Царське Уряду в усіх сферах соціально-економічного, суспільного и духовного життя країни, в его імперській Внутрішній и Зовнішній політіці. Ідея месіанської історичної роли России вплінула на российских історіків, зокрема и тихий, что Займаюсь Досліджень проблем договором 1654 р., А такоже на российских діячів культури. Міф про месіанську роль России у трансформованості виде нашел Поширення и в Радянській імперії. Більшовікі вісунулі Концепцію інтернаціональної місії России в делу Здійснення Світової революції. Мьі на горі всім буржуям світовий пожар raquo ;, - Такі куплети були популярними в Певний годину. Передусім ставлять мета создания СРСР, а далі - єдиної історичної спільності людей - спочатку ...
