ає Бога, не прагне навмисне до просвітління своєї душі, до її зближення з Богом; його завдання - інша, саме сама творчість - створення нових форм буття, нових втілень ідеальних почав, що таяться в його дусі.
Людське творчість - художнє і всяке інше, йому аналогічне - має, очевидно, глибоке спорідненість з цим космічним творчістю. Відмінність його полягає в тому, що, тоді як у природі творча сила безособова або Сверхлічной, носить характер пологової, так що індивіду суть тільки її пасивні знаряддя, людська творчість індивідуально і активним носієм його є тут особистий, свідомий себе дух. Людина не тільки фактично творить, а й усвідомлює, що він творить, має творчість як справа власного, автономного «я». Відчуваючи в процесі творчості дію в собі якоїсь вищої, надлюдської сили, він одночасно усвідомлює себе самого не простим пасивним його знаряддям або медіумом - таким він відчуває себе тільки в якості чисто природного істоти, наприклад при народженні дітей, - а активним його співучасником. В особі людського духу ми зустрічаємося з таким створеним істотою, якій Бог ніби делегує частково Свою власну творчу силу, якого Він уповноважує бути активним співучасником Свого творчості. Той самий момент, який конституює людину як особистість, - момент автономності, самовизначення - виявляється одночасно як носій творчості. Спонтанність у визначенні свого власного життя, та похідна изначальность, яка є істота особистості, - є одночасно спонтанність у творенні нових форм буття, т. Тобто. Свідоме творчість. [2, C. 81]
Для оцінки онтологічного значення цього факту треба усвідомити - всупереч звичайному уявленню, - що момент творчості зовсім не є винятковий привілей небагатьох обраних виняткових натур. Є, звичайно, в цьому відношенні істотна відмінність між різними типами людей: поет (і творець взагалі) схильний - певною мірою абсолютно справедливо - відчувати свою обраність і тому своє аристократичне перевагу над звичайним середнім людиною. Духовний світ - як і світ взагалі - побудований ієрархічно; в ньому є справжні Божі обранці, духовні вожді, що визначають шляхи його розвитку. Але ця ієрархічна структура поєднується в духовному світі з «демократичним» рівністю. У цьому сенсі відмінність між «творцями» і середнім людиною виявляється лише відносним, розходженням у ступеня. Всякий людина є в малій мірі або в потенційній формі творець. Ми вже вказували, що всюди, де мета діяльності народжується з глибини людського духу, має місце творчість. Всякий ремісник, який працює з любов'ю і смаком, який вкладає в свою роботу істота своєї особистості, керується предносящімся йому ідеалом і в цьому сенсі творить по натхненню; і відмінність між ремісником і художником тільки відносно. Це було очевидно в старовину, в епоху ручної праці; і якщо наша епоха машинного виробництва провела виразну грань між механічно-запропонованим, автоматичним працею і вільною творчістю, то вона досягає цього саме приниженням і придушенням істинно людського в людині, протиприродним перетворенням людини в мертве знаряддя чи робоча худоба. Але і це можливо тільки до певної міри. Людина не може взагалі перестати бути особистістю; він тому завжди вкладає хоча б мінімальний момент творчості в свою працю. Творчий елемент притаманний далі всякому пізнання: бо пізнання є внесення в буття світла істини, онтологічне вознесіння буття на рівень самосознающего буття. І якщо стосовно великих нових наукових і філософських синтезів само собою зрозуміло, що в них твориться щось нове, небувале, що ними збагачується буття, то і тут відмінність між творчим генієм і ремісником наукової праці - при всій суттєвості його щодо крайніх типів - все ж допускає непомітні переходи і тим виявляє свою відносність. Так само відносно, нарешті, в області моральної і політичної відмінність між простим діячем і творцем. Бо і в цих областях навіть найскромніший, звичайна людина, крім простого, ззовні приписаного йому виполнененія своїх обов'язків, вносить в свою роботу елемент чуття, імпровізації, здогади, справляється з індивідуальним становищем якимось новим, небувалим, рождающимся з його душі способом і в цьому сенсі є творець. Всякий людина, що вносить відбиток своєї особистості в навколишню його середовище, всяка дружина і мати, що вносить якийсь свій власний моральний стиль в життя сім'ї, свій естетичний стиль в домашню обстановку, всякий вихователь дітей є вже творець. [2, C. 83]
Людина як така є творець. Елемент творчості іманентно властивий людського життя. Людина в цьому сенсі може бути визначений як істота, свідомо соучаствующее в Божому творчості. Ніде, бути може, боголюдська істота не проявляється так чітко, як у цій його ролі похідного творця. Людина є не тільки раб Божий, покірний виконавець волі Божої, а саме вільний співучасник Божого творчості. Або, інакше кажучи: так як це воля Божа воля творча, невимовна адекватно в яких-небудь загальних, автоматично здійсненних пр...
