авилах і приписах і складається саме в спонтанному формуванні буття в його неповторно-індивідуальному різноманітному складі, то справжнє виконання волі Божої доступно тільки у формі вільної творчості; всяке сліпе, рабське, механічне виконання цієї волі є саме невиконання її істинного істоти. Людина як тільки «раб Божий» є «раб лінивий і лукавий» - приблизно подібно до того, як працівник, тільки рабськи-механічно виконує вказану йому роботу, не цікавлячись нею і не вкладаючи в неї свого вільного зусилля, є вже таємний саботажник. Бо Бог покликав людину бути не просто рабом, а Своїм вільним, т. Е. Творчим, співробітником.
З іншого боку, істотно усвідомити, що людське творчість не є вже тим самим здійснення волі Божої у всій її повноті, глибині і цілісності. Бо це воля Божа не є тільки воля до витворення нових форм буття; у згоді з тим, що Бог є щось більше і інше, ніж тільки творчий першоджерело буття, саме є водночас уособлена святість, ідеальне початок внутрішньої досконалості, як би духовної прозорості і виправданості буття, - воля Божа в її повноті і глибині є воля не тільки до творення, а й до обоження творіння, до її злиття з самим Богом. У цьому відношенні тільки в області морально-релігійної, в області творчого зусилля людини впровадити, сприйняти в власне буття - індивідуальне і колективне - святість Бога, людська творчість є вільне виконання цілісної волі Божої. Але саме в цій області людина найменше є «творець» і найбільшою мірою - простий восприемник благодатній реальності самого Бога. [1, C. 228]
Ця відмінність надлюдською творчої сили людини від цілісної та глибокої волі Бога може бути виражене і так, що людина як творець є завжди виразник лише одного з багатьох Його задумів. Бо Бог, в силу сверхраціональном Свого істоти, що не є тільки чисте, абсолютна єдність, а є завжди і єдність різноманіття. Його творчість здійснюється в різноманітті задумів; і людина-творець завжди здійснює один з цих багатьох задумів, який він відчуває як діючу в ньому силу, як якийсь підлеглий божественний дух. Тому в людській творчості виявляється дія сил хоча й стікали від Бога і пов'язаних з Ним, але як би проміжних між людським духом і Богом. Таємниче явище людської творчості є виявлення моменту різноманіття в реальності Божества, немовби якимсь похідної, у відомому сенсі політеїстичної структури реальності. Тут знову виявляється плідність поняття реальності як сфери проміжної і сполучною між Творцем і творінням.
Але саме в силу цього творчість має в складі цілісного духовного буття людини деяку лише обмежену сферу, деякі іманентні межі. Ми маємо тут на увазі не просто зовнішні межі людської творчості - не те, що Бог все ж лише частково делегує людині Свою творчу силу, - так, що деякі завдання перевершують творчу здатність людини. Будучи самодержавним у своїй власній сфері, саме в якості творчості, - так, художня творчість не відає інших міряв, крім саме художньої досконалості, і в цьому сенсі варто «по той бік добра і зла», - воно все ж, в цілісній духовного життя , залишається підлеглим початку святості. Це виявляється в тому, що ніяке справжня творчість неможливо без моральної серйозності і відповідальності; воно вимагає морального зусилля правдивості, повинно поєднуватися зі смиренням, відбувається через аскезу безкорисливого служіння. В іншому випадку творчість не лише применшується як таке, але може навіть, всупереч своїй істоті, виродитися в руйнівний титанизм; производно-божественний дух, надихаючий людини як творця, при відомих умовах може перетворитися на «демона» або «диявола», яким людина одержимий. [1, C. 289]
Всяка ідея людини залишається неповною і тому спотвореної, оскільки ми не віддали собі звіту в можливості для людської волі ухилятися від істинної структури реальності, від істинного онтологічного істоти людини, - іншими словами, оскільки ми не віддали собі звіту в таємничому факті гріха і самочинної волі. Всі попереднє наше роздум, спрямоване на з'ясування боголюдської основи людського буття - ідеї людини почасти як істоти богослітного, почасти - в якості автономної особистості - як якогось випромінювання зовні цієї богослітной його глибини, - наче суперечить можливості відокремлення людини від Бога, можливості самочинної людської волі , в якій людина вже антагоністично протистоїть Богові. [1, C. 291]
Очевидно, необхідно доповнити - і тим виправити - досягнуте досі розуміння людини новим, ще неврахованою моментом, безпосередньо йому суперечить. Але ми вже знаємо, що метафізичне осягнення буття можливо тільки через розсуд антіномістіческого єдності протилежностей.
духовність творчий боголюдський буття
Висновок
Духовність - в найзагальнішому сенсі - сукупність проявів духу в світ і людину. У соціології, культурологи, а ще частіше в публіцистиці «дух...
