ікуванні того дня, коли про це дізнаються всі. Закон розглядався ними як найбільше середовищ ство для досягнення цієї мети. Єдиним критерієм майбутнього виправдання вважалася нинішня вірність закону, тобто торі. Але, тим не менш, ні одна людина не знав, яке його було становище перед Богом. Тому у дотримує закон не було впевненості в особисте спасіння. Співвідношення його чеснот і гріхів могло змінюватися щогодини. Його виправдання могло відбутися тільки в майбутньому, в кінці історії світу. В основі цих понять лежить ідея, що виконання мертвої букви закону є достатнім для задоволення Божих вимог.
Для іудаїзму закон є найбільшим засобом проти сили гріха. Через нього людина може придбати заслуги, нагороду, праведність перед Богом. Закон є даними Богом знаряддям для підпорядкування злих схильностей і перемоги добра. Один рабин сказав: "Збереження заповідей є гарантія вічності ". Закон став для іудаїзму сутністю життя, або як проголосив рабин Чама вен Чанін і багато інших рабини: "Тора є деревом життя ". Закон розглядався ними як засіб досягнення вічної життя, як особливий привілей Ізраїлю і ні в якому разі язичників. Так як Велика Тора пропонує життя виконуючому її в цьому світі і майбутньому. Слово "праведність" було рівнозначно твореним милостиню, добрих справ. Вона була нагородою за ці добрі справи (пор. Матв. 6:1-2).
Таким чином, рабини в своєму вченні заперечували справжню природу людської гріховності перед Богом. Це відбувалося тому, що вони замінили Бога законом, і в результаті закон став розглядатися як моральний кодекс, який можна виконати. Замість того, щоб відкривати людині його гріховність, закон став засобом, щоб переконати його у власній праведності. Звідси стає очевидним, яким чином прийняття закону може не узгоджуватися з правильним поглядом на нього. У пророка Ісаї описується це стан (Іс. 6:9-10). Ісус Христос посилається на ці слова в Євангелії від Матвія: "Слухом почуєте і не зрозумієте, і очима дивитися будете і не побачите, Затовстіло серце людей цих, і вухами насилу чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима й не почути вухами і не зрозуміти їм серцем, і не навернутись, щоб Я зцілив їх В»(Мф. 13:14-15).
Рабини шукали всю їх славу в законі, а закон був покритий покривалом. "Але уми їх засліплені, бо те саме покривало аж до сьогодні лишилось незняте в читанні Старого Заповіту, бо що воно Христом. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на серці їх, але коли звертаються до Господа, тоді покривало здіймається "(2 Кор. 3:14-16). Лютер показав, що коли ізраїльтяни просили Мойсея закрити покривалом його обличчя, сяюче відблиском божественної слави, вони просили це тому, що велич Божої святості зривало маску з їх гріховності, яку вони не бажали визнати, боячись бути знищеними. Закрите особа Мойсея як би означало, що закон більше не сяє в своєму справжньому велич. Його сила, що викриває всяку самоправедність, применшуючи. На закон стали дивитися як на кодекс, поблажливий до його порушників. У той момент, коли Мойсей закрив своє обличчя, народилася помилкова ілюзія, що закон легко виконати, бажання закрити славу, сяючу з особи Мойсея, було викликано страхом і нерозкаяною серцем ізраїльтян. Але прихована слава означає прихований закон, закон, віддалений від свого Законодавця. Закон ослаблений. Більше не видно і не відчувається глибина і широта його вимог. Здійснився найбільш майстерний обман сатани; формальне зовнішнє виконання закону люди стали розглядати як праведність, прийняту Богом .
5.3 Чого не так? - Відповідь апостола Павла сотеріологіі рабинів
Отже, як апостол Павло спростовує точку зору рабинів, що дотримують закон або хто на його справах є виправданими.
Основною метою апостола Павла було привести іудеїв до Месії, передбаченому в пророцтві і що явився як його виконання, Ісусу Христу, Який і являє Собою шлях порятунку. Він бажав відкрити їм, що Христос є - Виправдання наше (Кол. 1:25-27). p> Завданням апостола Павла було показати, як в Ісусі Христі досяг свого великого здійснення план порятунку. Тепер Ісус Христос і вірність Йому визначає - хто буде виправданий. p> Ця тема була також основоположною в благовісті Ісуса Христа. Н. Т. Райт пише: "вірність Храму і Торі Ісус замінив вірністю Собі ". b>
5.4 Христос розп'ятий - одкровення Божої праведності
Якщо Бог дарує грішникам виправдання по благодаті, то чим Він керується? Як це стає можливим? Здається неймовірним, що Бог, чий праведний і невідворотний гнів відкривається на всяку безбожність, виправдовує неправедних. Жодне з висловлювань Павла в посланні до Римлян не дивує сильніше, ніж те, що "Бог виправдує нечестивого". Тим більше що це висловлювання майже збігається з формулою з Вих. 23:7 (з точністю навпаки) - "... Я не виправдаю нечестивого"; Іс. 5:23 - "... Бо я не виправдаю несправедливого ". Як може праведний Бог виправдовувати неправду грі...
