го різноманіття, була наявна в єврейському суспільстві першого століття - були ті, хто втратив розуміння суті Тори, розуміння сенсу договірних відносин та Божої благодаті. Вони спотворили це розуміння і перетворили дотримання Тори в систему справ, власних зусиль, а свої досягнення - на засіб отримання праведності в очах Бога, тобто в законничество.
У Новому Завіті часто згадується про книжників і законниках, в буквальному сенсі людей книги. Їх думка мала вирішальну силу в усіх питаннях. Вони був тлумачами, вчителями законів. Приписи книжників мали силу ще з часу Ездри і Неємії. Книжники намагалися додати авторитету їм: 1. Митраши (від єврейського слова "дослідники"), їх тлумачення Писання. 2. Хелкхе (від дієслова "надходити") - правила, якими потрібно керуватися, традиції батьків, викладені спочатку усно, а потім у письмовій формі. 3. Хегеде - усне вчення, притчі або легенди, які ілюструють деякі пункти закону. (Рабини НЕ наділяли Хегеде абсолютним авторитетом, але народ любив це вчення найбільше).
Мішна, складена у другому столітті по народженні Христа, включала Хеленхе і Хегеде. Мішна - іудейський звід законів, складений на підставі авторитету рабинів і містить вимоги, заборони, приписи. У ній була охоплена кожна сторона особистому, сімейному, суспільному життя. Нарешті, книжники стали претендувати на те, що їхні традиції є усній торою, яку Бог дав Мойсею на горі Синай разом з написаним законом. І Мішна, була, на думку книжників, усній торою і стала розглядатися як Божественне тлумачення і пояснення написаного закону.
Але прихильність до традицій пішла далі. Вона поставила усний закон по суті вище написаного. У Мишне висувається необхідність абсолютно буквального виконання заповідей, як необхідного з боку Бога. Мішна охоплює, однак, тільки невелику частину іудейських традицій. З часом (500 р. по Р. Хр.) Всі дискусії, тлумачення, ілюстрації, пов'язані з Мишне, були зібрані, переглянуті, зрівняні з Мишной рабинами пізніших часів. Так і був складений Талмуд. p> Рабини дотримувалися точки зору, що взаємовідношення людини з Богом визначалося його ставленням до закону. Рабин Берека сказав: "До тих пір, поки Ізраїль має Тору, він має Бога ". Став царювати закон, а не благодать. Слухняність закону стало засобом, через яке Ізраїль сподівався стати праведним і мати заслуги перед Богом. Рабин Ананія бен Акаш сказав: "Бог бажав дати можливість Ізраїлю придбати заслуги перед Ним, тому Він дав йому Тору і заповіді, як би кажучи: "Єгові подобається, коли Ізраїль має заслуги, звеличує і прославляє Тору (Митраши на Іс. 42:42).
Іудаїзм дотримувався думки, що праведність Ізраїлю була переважно моральним поняттям, а не релігійним. Святий закон був представлений як моральний кодекс, який необхідно було виконувати для звеличення Ізраїлю. Закон був відділений від Законодавця і став розглядатися як засіб досягнення праведності перед Богом. Рабини стародавньої синагоги у своїх приписах Митраши розвинули ідею, що тора або закон є Богом даним засобом для придбання вічного життя. Таким чином, вони підтримували в людині надію на його моральні здібності. На їх думку, кожна людина отримав чистий і святу душу від Творця і моральну силу виконувати закон. Незважаючи на те, що в його тілі панує недобра воля, яка і викликає гріх і непослух Божому закону, проте силою своїх добрих нахилів та за допомогою закону ізраїльтянин міг перемогти погані інстинкти. Отже, на їх думку, людина, яка має закон, володіє повнотою моральної свободи і силою в точності виконати вимоги закону.
Може скластися враження, що апостол Павло в 7 розділі послання до Римлян відображає цю юдейську точку зору. Рабини стверджували, що кожен ізраїльтянин міг, щонайменше, сто разів на день продемонструвати виконання закону. І кожне таке виконання ставилося ізраїльтянинові в заслугу і означало буквально "праведність" перед Богом. З іншого боку, кожне порушення закону покладало на нього провину перед Богом. При такому розумінні гріха і праведності Бог ніби кладе заслуги людини на одну чашу ваг, а його гріхи - на іншу. Якщо заслуги переважують, Бог вважає таку людину праведним і виправдовує його, якщо переважують гріхи, людина вважається нечестивим. Але як бути, якщо ваги залишаються в рівновазі? Рабини вчили, що в такому випадку Бог бере одне прогрішення такого посереднього людини з чаші ваг, тоді починають переважувати його заслуги. Така була Божа благодать, на думку рабинів, так підносилася вона в школі, де здобував освіту апостол Павло. Обрання Ізраїлю все ще було важливим чинником, але, перш за все на користь людини зараховувався дотримання Тори, благодійність і добрі справи.
Характерним для такого ставлення до гріха і праведності було те, що людина як би своїми особистими зусиллями міг заслужити або підготувати своє виправдання. Деякі іудеї вже при життя, здійснюючи добрі справи, могли зараховувати себе до "істинного залишку" і спокійно жити в оч...
