дженими і географічним положенням, і історією. Існує надія, що суспільству все ж вдасться зжити розкол і встановити ефективне органічне моральне згоду. Якісь, можливо пом'якшені, циклічні тенденції у майбутньому завжди залишатимуться притаманними йому властивостями в силу своєї загальності, бо людське буття і буття товариств ритмічно і нікому ще не вдалося подолати цю характеристику всіх життєвих (а можливо, і космічних) процесів. Більша народне саморозуміння, поглиблення рефлексії дозволить суспільству стати ближче одночасно Азі і з її колективістськими традиціями і взаємодопомогою та Європі з її неухильними вимогами дотримання прав особистості, порядку, закону, демократії і прогресу.
Але одночасно то прочитання проблем Росії, що запропоновано в цій книзі, показує нагальну життєву необхідність самозмінювання суспільства, його просування на шляхах саморозвитку до ліберальної цивілізації. Як зуміла громадська моральність подолати звичай тілесних покарань і закапування живцем невірних дружин, так само точно і політична практика може розлучитися з масовими репресіями та деспотизмом влади, державна ідея може настільки вкоренитися у свідомості людей, щоб черговий цикл не поламав держава, відродження національного самосвідомості не перетворилося на племінну ворожнечу, а відповідальність особистості, розвиток загальних абстрактних зв'язків досягли, нарешті, рівня, що робить можливим укорінення ринкових механізмів, того, що Ф. Хайєк називає "Розширеним порядком людського співробітництва". p> У соціокультурну теорію А. Ахієзера латентно закладена якась надідея - моральна позиція її творця: визнання пріоритету органічного розвитку над будь-яким маніпулюванням, необхідність при самих благих намірах і турботі про загальне благо завжди виходити з реальних можливостей і логіки розвитку суспільства, громадського суб'єкта. Однак це не означає заперечення можливостей реформи, спрямованого соціальної зміни. Справа лише в тому, щоб виявити межі можливих втручань, вище або нижче яких порушується принцип "Не псуй": саме цей принцип, як здається, і є те, що становить метаетіке цього дослідження. Звідси і таке значення категорії "Міра", бо саме вона протистоїть руйнівної філософії та практиці крайнощів, маніпуляторськими відношенню до світу, суспільству, самим собі, відсутності поваги до конкретних людей, байдужості до людей, і до суспільства, і до того, що стане з ним у результаті безвідповідального експериментаторства.
Книга виконана величезного внутрішнього драматизму, напруги, прихованого за зовнішньою стриманістю. Її пронизує відчуття катастрофи, можливої вЂ‹вЂ‹близькості, страхітливої вЂ‹вЂ‹реальності розпаду життя і одночасно її трагічного величі. "Нерв" дослідження - в наполегливих зосереджених спробах виявити приховані потенції суспільства, паростки тієї соціальної "органіки", вільною від извращающего впливу розколу, спершись на яку можна було б досягти позбавлення, хай і поступового, від ситуації "замкнутого кола "," іст...
