о знаменує творіння світу як процес послідовного розмежування, розділення. У той же час В«одна риса В»охоплює всю практику живопису, бо що ж таке живопис, що не проведення ліній пензлем? Це тим більше вірно щодо живопису китайської, яка з часом все більш зближалася за своїми технічними засобам і прийомам з графікою (в китайській мові ієрогліф хуа позначав і межу ієрогліфа, і малюнок). Наприклад, замальовки бамбука або квітів, виконані мінськими майстрами, являють собою органічну єдність живопису і каліграфії. Лінія в образотворчому мистецтві Китаю визначає форми, окреслює площині, виявляє простір, передає рух. Вона, нарешті, відображає душу живописця, його творчу індивідуальність, виступаючи головним критерієм розрізнення індивідуальних стилів. Але В«одна рисаВ» - завжди одна і та ж, і тому вона опосередковує єдине і множинне, одиничне і єдине; вона є і присутнє і В«незмінно відсутнєВ» у будь-який момент часу.
В«Одна рисаВ», про яку говорить Шитао, є, очевидно, реальність символічна - та потаємна спадкоємність духу, яка незримо проницает індивідуально-різні моменти існування. Аналоги цієї концепції неважко виявити і в інших формах культурної практики, прийнятих в китайській традиції . Так, майстри старовинних шкіл бойового мистецтва в Китаї стверджували, що « кулачному бою, по суті, немає прийомівВ» і всі форми кулачного мистецтва В«Сходять до ЄдиномуВ» ...
Принцип В«одного риси В»виразно простежується і в пластиці популярного в середньовічному Китаї псевдопрімітівістского, так званого сільського стилю - одного з найбільш витончених пам'яток класичної китайської скульптури. У В«сільськомуВ» стилі поверхню матеріалу виявляється, по суті, функцією постійно мінливих ліній і як би втрачається, розсіюється в їх текучої, вигадливою і все ж як ніби стихійно розростається павутині. Тут форма, подібно образу в живописі, В«Не тримаєВ» стиль, стає матеріалом для пластичної імпровізації. Зісковзує в аморфну, але внутрішньо абсолютно певну речовинність, стає порожньо-телой, перетворюється на згусток енергії. Але це В«живе рух В»матеріалу при всіх його непередбачуваних і несподіваних поворотах, абсолютно невибагливо і нехитро, бо воно зберігає в собі щось як не можна більш природне - пульсацію живого тіла буття В». (Малявін. В«Блискавка в серце В»).
В«Йти Великим Шляхом, довіряти себе безодні творчих перетворень життя - значить відкривати в В«Останній глибиніВ» свого серця вічно-спадкоємність духу ... І кращим прообразом перебування в Шляху серед всіх життєвих станів, всіх В«життєвих світів В»людини є, мабуть, сад. Адже саме сад, виступаючи посередником між цивілізацією і природою, внутрішнім і зовнішнім в людському бутті краде відмінність між тим і іншим і дозволяє відчути неперебутнє в житті. Саме сад є прообраз особливого, завжди іншого простору, виявляючи в цьому своїй якості символ безмежного простору уяви. З тієї ж причини сад - це простір, де виростає чисте, по-дитячому цнотливу і вільне В«серце ШляхиВ». ...
