ного Буття, тобто містить в собі частини-цу Великого В«ЯВ». p> Друга фаза містерії композитора - оформлення Буття, яке як процес усвідомлення людством себе у світі являє собою множинність, невдоволення, вічне прагнення, заперечення про-шлого. Діяльність творчого духу, його пориви і боротьба призводять до оформлення світу, що збира-кові виражено Скрябіним в образі хвиль. Взаємозв'язок просторово-часового континууму є джерелом думки композитора про індивідуальній свідомості, яке є ставлення-ня до інших індивідуальної свідомості і тільки й існує як ставлення до них, як явище одного і того ж духу у формі часу і простору-ства. Виникає вільна гра взаємно передбачають один одного В«яВ» і В«не-яВ» як індивіду-альності і множинності, і геніальне В«ЯВ» Бога-Миру, що сполучає в собі логічне та еротичне початку, стає центром світу і його матеріалом.
Третя фаза скрябинской містерії - злиття всі-ленній в Екстазі - це усунення всіх протипожежні-хибність у вселенському В«ЯВ». В екстазі відбувається злиття людини і людства, природи і космосу, Людини-Творця і Бога; це вища ступінь свободи, творчості, радості і справедливості, це сонце і пожежа, тотожність смерті і воскресіння. В«Універ-сальне свідомість у стані діяльності є особистістю, єдиним величезним організмом ... Як лич-ність не відчуває постійно всю себе ... так і Бог-лич-ність у процесі еволюції чітко сприймає переживаємо їм в даний момент стадію еволюції і не відчуває усіх точок свого організму - все-ленній. Коли він досягне межі висоти підйому, а час це наближається, то він повідомить свою блажен-ство всьому організму. Людина-Бог є носієм універсального свідомості В»[34]. p> Творчі відгуки на задуми композитора були різні. Сучасники слухали їх з обережним повагою або палким захопленням, залежно від приналежності до класико-романтичному або символістському напрямку. Наприклад, Вс. Мейєрхольд і Вяч. Іванов вітали Скрябіна, а класицист С.І. Танєєв і романтик С.В. Рахманінов сприймаються чи ідейне наповнення його творчості, нерозривно поєднане з новаторською музичної реалі-цією, як чужорідне явище. А.Ф. Лосєв, кажучи про творчість Скрябіна, насилу примиряє своє вос-розкрадання художньої стороною його творів з констатацією їх антихристиянського задуму, що не при-знаючого антиномію Бога і світу. p> Скрябін говорив В«присвяченимВ», що він не тільки по таланту, а й за народженням - член Білого Братства, яке поки не може з'явитися се-ред людей відкрито, лише посилаючи людством подібних йому для В«тонкої роботиВ» щодо поліпшення світу, стояще-го на краю прірви. В«Потрібно зрозуміти, - вчив композитор, - що матеріал, з якого створений Всесвіт, є (наше) уяву, (наша) творчес-кая думка, (наше) хотіння, а тому немає в сенсі матеріалу ніякої раз-ниці між тим станом нашого свідомості, яку ми називаємо кам-ньому, який ми тримаємо в руці, і іншим, званим мрією. Камінь і мрія зроблені з однієї речовини, і обидва однаково реальні В»[35]. p> Таким чином, відповідно до вчення про надлюдин...
