ной виступає над В«рівнимВ» народним фоном, відразу ж отримала вульгарізованной трактів-ку в європейських країнах, насамперед у Німеччині. Скрябін, випробувавши багато різних філософсько-естетичних впливів і переробивши їх у руслі своєї основної ідеї, від ницшеанских ідей надлюдини і діонісизму прийшов до своєрідність-але трансформованої ідеї соборної дії. Влітку 1914 року датуються наступні слова компо-зітора: В«Я раніше думав, коли був начебто ницшеанца, таким надлюдиною, що я один все зроблю, що це моя особистість всі звершить. Але ж моя особистість відображена в мільйонах інших особистостей, як сонце в бризках води ... Їх треба з'єднати, ці бризки, треба зібрати особистість воєдино - в цьому і завдання, в цьому і призначення мистецтва. Вийде єдина соборна особистість. Скільки часу для цього буде потрібно, важко сказати В»[31]. p> Цілком очевидно, що російська культура початку XX століття сприймала Скрябіна з його філософською концептуальністю і яскраво вираженим стилем як художньо екстраординарне явище. Революцион-ні діячі високо оцінили музику Скрябіна, пре-жде все, у зв'язку з її спрямованістю до мільйонам і енергетичним духовним потенціалом. Однак записи самого композитора свідчать про духовну проекції його музично-філософських задумів. У фінальному хорі Першої симфонії він прагне до В«всенародностіВ», на початку століття він пише, що В«прийшов врятувати світ від тиранів-царівВ» [32], в записах 1904 порівнює себе з пожежею і хаосом. p> Формою реалізації подібного задуму Скрябін обрав Містерію як об'єднав виконавців і слухачів у єдиному творчому акті свято людства і досягнення ідеалу щастя. Це було в дусі спирається на античність тенденції до міфо-творчості Срібного століття. Слухання світу як гармонії спонукало поетів до ство-нію симфоній в слові і оспівуванню грандіозних музичних звершень, що стали містеріями. Серед композиторів тільки Скрябін замислив створення глобальної музи-Кальной містерії як відображення абсолютного твор-пра, істинної реальності музичного у своїй гармонії Буття, Творчого Духа. p> Поняття соборності у Скрябіна вельми специфич-но як в порівнянні з його початковим побутом в слов'янофільської середовищі, так і в розвитку терміна в творах Вл. Соловйова та С. Трубецького. Як видається, причина цього полягає в містеріальним трактуванні категорії В«ЯВ», у поєднанні в ній виділених А.Ф. Лосєвим В«трьох основних тенденцій внутрішнього досвіду композитора - напруженого індивідуалізму, містичного універсалізму і дви-жімого Еросом історизмуВ» [33]. p> Божественно-всесвітня містерія Скрябіна трифазних: від хаотичної нерозчленованій небуття, спокою, фізичного світу через оформлення і рас-членування лежить шлях до нового Єдності - екстазі. Для характеристики першої фази Скрябін вводить поняття Великого В«ЯВ», яке є музична Буття як абсолютна діяльність, тождест-жавна з особистою діяльністю художника. В«Мале яВ» художника-Скрябіна знаходиться на межі двох світів - фізичного світу (Небуття) і Музич...
