ивий. [...]
Незмірна маса бажань, інтересів і діяльностей є знаряддям і засобом світового духу, для того щоб досягти його мети, зробити її свідомої і здійснити її; і ця мета полягає лише в тому, щоб знайти себе, прийти до себе і споглядати себе як дійсність. Але те положення, що живі індивідууми і народи, шукаючи і домагаючись свого, в той же час виявляються засобами і знаряддями чогось більш високого і далекого, про що вони нічого не знають і що вони несвідомо виконують, могло представлятися і уявлялося сумнівним, багато разів оскаржувалося і викликало глузування і зневага як порожня фантазія і філософія. [...]
... Загальне є моментом творчої ідеї, моментом прагне до себе самої і що викликає рух істини. Історичними людьми, всесвітньо-історичними особистостями є ті, в цілях яких міститься таке загальне ....
Такі великі люди в історії, особисті приватні цілі яких містять в собі той субстанціальний елемент, який складає волю світового духу. Їх слід називати героями, оскільки вони черпали свої цілі і своє покликання не просто з спокійного, упорядкованого, священного існуючої системи ходу речей, а з джерела, зміст якого було приховано і не доразвілісь до наявного буття, з внутрішнього духу, який ще знаходиться під землею і стукає в зовнішній світ, як у шкаралупу, розбиваючи її, так як цей дух є іншим ядром, а не ядром, укладеними в цій оболонці. p> Відома приказка, що для камердинера не існує героя; я додав, - а Гете повторив це через десять років, - але не тому, що останній не герой, а тому що перший - камердинер. Камердинер знімає з героя чоботи, укладає його в постіль, знає, що він любить пити шампанське і т. д. Погано доводиться в історіографії історичним особистостям, які обслуговує такими психологічними камердинера; вони зводитиме цими їх камердинера до такого ж. морального рівня, на якому стоять подібні тонкі знавці людей, або, швидше, кількома сходинками нижче цього рівня. [...]
Отже, приватний інтерес пристрасті нерозривно пов'язаний з виявленням загального, тому що загальне є результатом приватних і певних інтересів і їх заперечення. Приватні інтереси вступають у боротьбу між собою, і деякі з них виявляються абсолютно неспроможними. Не загальна ідея протівополагаєтся чого-небудь і бореться з чим-небудь, не вона наражається на небезпеку; вона залишається недосяжною і неушкоджена на задньому плані. Можна назвати хитрістю розуму те, що він змушує діяти для себе пристрасті, причому те, що здійснюється при їх посередництві, терпить збитки і шкоду. Бо мова йде про явище, частина якого незначна, а частина позитивна. Приватне в більшості випадків занадто дрібно по порівняно з загальним: індивідууми приносяться в жертву і прирікають на загибель. [...]
< p> Хоча ми і примиряємося з тим, що індивідуальності, їх цілі та їх задоволення приносяться в жертву, що їх щастя взагалі надається випадковості, до царству якої воно відноситься, і індивідууми взагалі підводяться під категорію коштів, проте в них є така сторона, яку ми не наважуємося розглядати тільки з цієї точки зору навіть і по відношенню до вищої початку, тому що вона є щось безумовно незалежне, саме по собі вічне, в них. Це моральність, моральність, релігійність. Вже коли говорилося взагалі про здійснення розумної мети індивідуумами, було вказано на їх суб'єктивну сторону, на їх інтерес, інтерес їх потреб і прагнень, на їх думки і їх розуміння як на таку сторону, яка хоч і формальна, але сама має нескінченну право на обов'язкове задоволення. Коли ми говоримо про який-небудь засобі, ми насамперед уявляємо собі його як щось, що є лише чимось зовнішнім по відношенню до мети, абсолютно не причетну їй. Однак насправді вже природні речі взагалі, навіть звичайнісінькі мляві предмети повинні бути такі, щоб вони відповідали меті, повинні мати щось спільне з нею. У вищевказаному чисто зовнішньому сенсі люди всього менш відносяться до мети розуму як кошти; вони, користуючись представлялися при цьому зручними випадками, що не тільки домагаються одночасно із здійсненням цієї мети і здійснення своїх приватних цілей, за своїм змістом відмінних від мети розуму, але вони причетні і самої вищезазначеної розумної мети і саме тому вони є самоціллю, - самоціль не тільки формально, як живі істоти взагалі, індивідуальне життя яких сама є за своїм змістом чимось вже підлеглим людської життя і може бути по праву використана як засіб, - але люди є самоціль і за змістом мети. Під це визначення підходить саме те, вилучення чого з категорії кошти ми вимагаємо, а саме - моральність, моральність, релігійність. Справа в тому, що людина є метою в собі самому лише завдяки тому божественному початку, яке мається на ньому і яке спершу було названо розумом, а оскільки воно проявляється в діяльності і саме себе визначає, - свободою. І ми стверджуємо, не маючи можливості докладніше розвинути тут цю думку, що релігійність, моральність і т. д. випливають саме з цього джерела і розвиваються на цьому грунті і тим самим підносят...
