ь, а також та обставина, що термін "секта" часто (особливо у представників церкви) несе негативну оцінку. Ця типологія не повинна розглядатися як застигла конструкція - в реальності релігійні організацію змінюються, трансформуються. При вивченні релігійних об'єднань принципове значення має облік тих соціальних умов, в яких вони існують. Віднесення релігійних організацій до того чи іншого типу має носити конкретний характер, грунтуватися на дослідженні їх історії, того впливу, який чинить на них дана суспільна система, характеру їх кредових установок, діяльності, відносин всередині і з зовнішнім середовищем. p align="center">
Висновок Тема даної курсової роботи - "Визначення і структура релігійного досвіду".
Перша глава даного дослідження присвячена розгляду основних концепцій релігійного досвіду в російської релігійної філософії першої половини XX ст. Дані концепції аналізуються в зіставленні з теоріями, сформованими в традиції західної філософії релігії, зокрема, в роботах У. Джеймса, Ф. Шлейермахер і Р. Отто. У статті робиться висновок про те, що концепції релігійного досвіду П.А. Флоренського, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка і І.А. Ільїна мають конфесійну (православно-християнську) визначеність і грунтуються на православній аскетиці. Найбільш детально висвітлюється концепція І. Ільїна, з точки зору якого релігійний досвід є сприйняттям Бога індивідом в межах своєї суб'єктивної та особистої людяності, це досвід єднання з Богом. До конкретних характеристик цього досвіду відноситься те, що це досвід безпосереднього бачення реальних і кращого, що він носить автономний характер, припускає любов, характеризується постійною, стійкою спрямованістю і напруженістю, не виключає сумніви, потребує очищення, поглибленні і відновленні, є пріоритетним в житті індивіда, цільним і щирим, смиренним і молитовним, викликає бажання досконалості, вірність Богові і гостре відчуття свого гріха. За Ільїну, релігійний досвід настільки специфічний, що може бути зрозумілий тільки з себе самого, в слабкому варіанті - з описів тих, кого було носієм справжнього релігійного досвіду. p align="justify"> На відміну від західних дослідників, які стверджували пасивний характер релігійного досвіду, І. Ільїн доводив його діяльний характер і вважав, що людина відповідальна за його чистоту, так само як відповідальний за всі свої справи і вчинки. Наприкінці глави робляться загальні висновки про значення ідей російської релігійної філософії для розуміння сутності феномену релігійного досвіду. p align="justify"> Друга глава даного дослідження представляє собою характеристику структури релігійного досвіду. Коротко дану структуру можна представити таким чином:
релігійна свідомість;
релігійна діяльність;
релігійне ставлення.
Список літератури
1.
