вляючи їх так, як було прийнято в латинській хронографии. Шепард вказує на лист як на ще один приклад того, як імператор принижується перед латинянами. Бернар Лейб також говорить про цей лист, переклад якого він приводить. Імператор каже: «Що стосується мене, не тільки тому, що в мені немає нічого хорошого, але й тому що я здійснюю більше помилок, ніж інші люди». Таким чином він принижує себе і в той же час він відплачує хвали хрестоносцям: «Ми не повинні сприймати померлих хрестоносців як мертвих, але повинні сприймати їх як живих, які мігрували в життя нетлінну і вічну».
На даний момент, на базі цієї інформації існує досить поширена думка, що папа Урбан хотів відновити згоду двох церков, тим більше що в Клермоні він закликав допомогти братам на Сході. У своїх листах Урбан згадує завжди на першому місці Єрусалим, але про Константинополь також згадується.
Навіть якщо Олексій і просив допомоги, хрестоносці, ймовірно, зробили більше, ніж він хотів, і перевершили його очікування. Один з істориків вірно зауважив, що в такому випадку прихід хрестоносців був більше схожий на історію про вівцю, яка попросила пити і що отримала «у відповідь» повінь. З іншого боку, створення латинських держав на Сході служило свого роду захистом від мусульман.
Відносини, таким чином, були досить складні і суперечливі. В силу різних причин то й справа спостерігалися деякі зближення між церквами. Але, в цілому, дистанція між церквами твердо продовжує існувати, що видно на прикладі схизми 1054 Ці розбіжності могли відбитися на думці хроністів хрестового походу, що, втім, і сталося. В цілому, хроністи хрестового походу налаштовані до Візантії досить негативно.
норманський хрестовий паломництво ідея
Глава 2. Протиріччя на ідеологічному рівні
1. Візантійська теорія імператорської влади
Візантія являла собою, на противагу тодішнім західним країнам, централізовану монархію. Формально влада василевса стояла вище закону, хоча і була в деякій мірі обмежена сформованими традиціями. Але, як при цьому вірно зауважує А. П. Каждан, імператорська влада була дуже слабка. Як пише з цього ж приводу Г. Г. Литаврин, влада імператора була сама необмежена у тодішній Європі і при цьому сама нетривка. Імператорів періодично скидали, автоматичного успадкування влади не було, утриматися на імператорському троні було підчас не дуже просто. За 1122 візантійської історії на троні змінилося 90 василевсов, середній термін їх правління був близько 13 років, а близько половини василевсов були повалені або знищені фізично. Однак, для підданих імператор був божественної фігурою і володів свого роду репрезентативною функцією, представляючи собою всю імперію.
Вважалося, що імператор одержує владу безпосередньо з рук Бога. Цей мотив мався на візантійському мистецтві, де Марія та Ісус коронували імператора. Під час прийомів імператор сидів на двомісному троні, в будні на правій стороні трону і в неділю - на лівій, залишаючи місце для Христа, якого символізував покладений на сидінні хрест. З XII в. вводиться обряд помазання у формі хреста на голові імператора, яке, як вважалося, стирало гріхи і освячувало імператора. Процедура зведення в імператори з 451 р. стає церковної, проте, ще до початку VII ст. церковний обряд мав другорядне значення в порівнянні з процед...
