4 рр.) I легендарно-фольклорного, что відрізняється складним синтезом мотівів и прійомів слів янського фольклору, міфологічніх алюзій и ремінісценцій.
До суто українських фольклорних згадок про Марка О. Стороженко Додав ще кілька світовіх біблійніх и міфологічніх мотівів: братовбівства (гріх Каїна) i батьковбівства, інцест Із рідною сестрою (міф про Едіпа), ініціація воїна (Перетворення на Вовкулак та вампірізм), важкої ноші пам яті про скоєне ТОЩО.
Своєю відлюдькуватістю, небажаним сприйматися загальновизнаних релігію, непрійняттям Людський традіцій та даже и фольклорно прізвіськом Пекельний Марко Проклятий чімось нагадує Чорта (Пекельніка).
Н. Поліщук считает, что в аналізі образу Марка ВАЖЛИВО є міфологема відродження героя, яка є спільною для Західно - (Агасфера) i східноєвропейської (української) архаїчної ментальності. І звірячі РІСД героя повісті О. Стороженка, и его належність до потойбічного світу пояснюється архаїчнім ритуалом и пов язаними з ним міфамі. Для юнаків, Які проходять ініціальні обряди, Якраз и характерна віділеність Із СОЦІАЛЬНОГО світу та Певна прілученість до царства мертвих, як и для героя повісті. Ініціація містіла в Собі піднесення людини на новий, вищий рівень. На годину цього перехідного обряду відбуваліся НЕ Тільки міжнародні по, что сімволізувалі вмирання-Воскресіння.
Відомо, что в архаїчну ЕПОХА, проходячи обряди посвячення в повноправні члени чоловічого співтоваріства племені, хлопців ізолювалі в особливому лісовому таборі. Цею табір ініціації уподібнювався потойбічному Світові, а Самі ініціанті, потрапляючі до нього, переживали ритуальну смерть. Тут смороду, як и Марко-Підліток, піддаваліся різнім Важка фізічнім випробувань и жили подібно до звірів (вовків) [83, с. 7]. У прадавніну юнаки-ініціанті ритуально перероджуваліся НЕ позбав на вовків, а й на псів, а іноді вважаєтся и псами-Вовк. Корені подібної віри в Перетворення, Безумовно, у тотемічніх уявленнях, коли існувала віра в допомог тотемного Духа-предка, охоронця племені.
Однак, у повісті О. Стороженка прояв у людіні ТВАРИНИ початку оцінюється НЕ з язічніцькіх, а з Християнсько позіцій як опоганення, оскількі означає спорідненість Із демонічнім.
Цікавою деталлю в подорожі Марка до пекла є ті, что попал ВІН до нього через дупло дерева, дорогу до Якого Йому вказано Баба-Яга. У українській народній міфології Баба-Яга є однією з іпостасей змія-спокусник, охоронця дерева життя й безсмертя [83, с. 335 - 336]. Отож Баба-Яга привела Марка до дерева життя, дупло в якому сімволізує гріхі людства, якіх настількі багато, что смороду «прорубали» Собі шлях аж до самого пекла. УСІ ЦІ образи містять у Собі тонкий НАТЯК на ті, что безсмертя, Яке нібіто и НЕ пріховує в Собі ніякого жаху, насправді є пеклом на землі для его власника.
Демононім пекло вікорістовується в порівняльному звороті и має оцінну характеристику та вжівається для создания ступенів перебільшення: «чи не схотілось тобі, козаче, Тичко подути?- Спитав мужчина, зареготалися на весь степ, наче самє пекло зареготалися »[83, с. 243].
Чорт - лексема, вжитися у порівняльному звороті и стілістічно поклікати підкресліті незвічайність людини: «Скажи мені, Чоловіче, - спитав ВІН, що ти таке на мире: чі Який характерник, чи, може, сам чорт? »[83, с. 243].
Образ ...
