ьки тенденція, оскільки честь відкриття цієї аналогії у філософії попередника і систематичного її розвитку належала Гераклітові. Див Heraclit. frg. 114 Diels, де йдеться про людський і божественному законі (тобто законі, керуючому світом).
56. Від свого (розділяється з MA Cornford'ом) скепсису по відношенню до цієї традиції, який позначався ще в першому виданні цього твору, я повинен відмовитися під впливом міркувань R. Mondolfo, L'infinito nel pensiero dei Greci, Firenze, 1934, p. 45 слл. p> 57. Див Anaximandros, 15 (Diels). На цей предмет мені доводиться відіслати читача до моєї поки не опублікованій книзі, The Theology of the Early Greek Philosophers, The Gifford Lectures, 1936, St. Andrews, яка міститиме особливу главу про теологічному аспекті філософії мілетської школи. Прим. до франц. вид. 1964 року. - Праця вже опублікований. p> 59. Це перенесення концепції відплати з політичної і правової сфери на фізичний космос не було справою одного філософа; протягом довгого часу в грецькій думки він служив основою проблематики причинності, як доводить медична література класичної Греції, т. зв. Corpus Hippocraticum. Ця причинність скрізь виявляється заплата або винагородою в сенсі Анаксимандра і Геракліта. Див мою голову про медицину в III томі "пайдейя" з відповідними примітками.
61. Саме Геракліт спробував показати, як людське життя має бути переосмислена в світлі нової ионийской натурфілософії і до якої міри вона в результаті цього перетворилася.
62. Різні судження античної епохи про Піфагора і його інтелектуальної особистості: см. J. Burnet, Early Greek Philosophy, London, 41930, p. 86-87. p> 64. Див Erich Frank, Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle, 1923; J. Burnet, loc. cit., 86.
65. СР Arist., Metaph. A 5, 985b 23. "Математ", введені Платоном в VII книзі його "Держави" в якості пропедевтики для вартою, включають в себе арифметику, геометрію, стереометрію, астрономію і музику. З цього приводу він посилається на традицію піфагорейської школи, що існувала тоді ще на півдні Італії (див. Paideia II, 303), і цілком ймовірно, що ця традиція сходить до самого Піфагору. Космологія також входила в пифагорейскую систему; цей висновок можна зробити не лише з досить спірних фрагментів, що збереглися під Піфагорійську іменами Филолая і Архита, а й з того факту, що Платон вибрав піфагорійця з півдня Італії, Тімея з Локр, в Як основний персонажа свого космологічного праці - діалогу "Тімей". p> 69. Див розгляд усіх джерел у Едуарда Целлера (5Philosophie der Griechen, I, 1, 401-403. p> 72. СР Arist., Metaph. A 5, 985b 27 слл., Де епоха цих "піфагорійців" визначається як одночасна з Левкиппом, Демокритом і Анаксагором або попередня їм. Таким чином ми досить близько підходимо до часу Піфагора (VI століття), про який Аристотель навмисно нічого не говорить (виняток Met. A 5, 986a 30 - інтерполяція). p> 73. J. Stenzel, Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles (Leipzig, 21933); правда...
