, тут питання про піфагорійця не розглядається.
76. Неопіфагорейскіе джерела, яким ми зобов'язані детальним, але легендарним розповіддю про життя і викладанні Піфагора, - роботи двох біографів, Порфирія і Ямвліха. Деякі сучасні нариси про Піфагора як вихователя, наприклад, O. Willmann, Pythagoreische Erziehungsweisheit, роблять велику помилку, приймаючи за історичну істину занадто велику частку тих відомостей, які ці пізньоантичні автори повідомляють нам про Піфагора.
78. Так вважають Macchioro й інші, наприклад, O. Kern, Die Religion der Griechen, Berlin, 1926-38. Критична реакція на перебільшення у цих дослідників, які намагалися гіпотетично реконструювати орфическую релігію цієї архаїчної епохи: Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, II, 1932, 199, а також більш нову працю, Ivan Linforth, The Arts of Orpheus, 1941. Критика цих вчених надала витверезний вплив, але здається, що вони зайшли занадто далеко у своєму запереченні. W. R. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, London, 1935, займає більш помірковану позицію. Якщо ми приймемо тільки те, що на підставі заслуговує довіри традиції може бути віднесено до древньої секті, яка називала себе орфической, це і справді небагато; але, може бути, назву "орфічний" не грає головної ролі, оскільки тут нас цікавить специфічний релігійний тип зі своїми характерними рисами - b ... oj і містична концепція душі-демона, незалежно від назви, яким той позначається. p> 79. Див E. Rohde, Psyche, II, главу Die Orphiker; W. F. Otto, Die Manen, Berlin, 1923, 3. p> 80. Платон розглядав утримання від будь тваринної їжі як особливість орфічного способу життя - Leg., 782 C; Eur., Hipp., 952 слл.; Aristoph., Ran., 1032 слл. Автори позднеантичной епохи приписували аналогічне правило Піфагору, і багато сучасні вчені йдуть за ними в цьому пункті. Але цю традицію ні в якому разі не можна визнати надійної, навіть якщо ритуали орфических і пифагорейских "Orgia" порівнював з різних приводів Геродот (II, 81). Див G. Rathmann, Quaestiones Pythagoreae Orphicae Empedocleae, Halis Saxonum, 1933, 14 слл. Аристоксен (Diog. L. VIII, 20) заперечував достовірність традиції, що заявляла, що Піфагор відмовлявся від м'ясної їжі. Очевидно, що з цього питання його думка суперечило загальнопоширеним в ту епоху. Піфагорійці, практикуючі піфагорові правила, чиє помірна життя ставала предметом насмішок з боку авторів Нової комедії, стверджували, що вони справжні послідовники Піфагора. Але саме це заперечували представники наукової гілки піфагореїзму, одим з яких був Аристоксен. Див J. Burnet, Early Greek Philosophy, главу про Піфагора, - він вважає традицію про пифагорейском стриманні достовірною.
81. Діоніс приваблював серця потужністю своєї екстатичного культу, Аполлон - моральним настановою і мудрістю.
82. Про моральному вплив релігійної пропаганди Дельфійського Аполлона см. Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, II, 34 слл. На с. 38 цей учений визначає дельфійського бога як вихова...
