ександр Невський, св. ігумен Никон та ін.) i 9 святих місцевого шанування. Новий собор 1549 р., Скліканій з ініціативи царя и митрополита, ще Доповнено список руських святих. Если ж взяти до уваги ВСІ новонапісані Частини и книги "Великих Четій-Міней , то можна Побачити, что у всех них підкреслюється особлива роль Руської церкви среди других церков Православного [Там же, 182 ]. У цілому, ВСІ ці заходь були здійснені для узагальнення руської духовної літератури, централізації культу руських святих, взагалі для підсілення ідеї "Москва - Третій Рим на зовнішнішньо-Політичній Арені, як єдиної спадкоємніці Риму та Візантії.
На частку митрополита Макарія Віпа ще одна важ лива Подія як в истории церкви, так и в истории России. За загальною Згідно царя и митрополита відбулось залишкових Завершення ідеї руської теократії - помазання на царство Івана Васильовича. Професор Базилевич К. В. розповідає так: "16 січня 1547 у Успенська соборі митрополит урочистих здійснів обряд Царське Вінчання над Іваном, поклавши на нього хрест, Вінець и бармен, а 13 лютого сам обвінчав царя законним шлюбом з дівчиною Із будинку Романових- Захар їніх - Анастасією [6,362]. Іван IV, отже, прийнять помазання на царство за прикладом грецький царів и прадіда свого Володимира Мономаха [18,286]. З однієї Сторони роль митрополита Макарія у вінчанні на царство Івана IV справді велика, проте, слід взяти до уваги такоже и ті, что, відвертаючі царя від Глинського, Які намагалісь вікорістаті акт Вінчання у Власний інтересах, Макарій Хотів в тій же година зміцніті свой власний Вплив на царя, а разом з тим и посіліті Вплив церкви в політічному жітті країни. Можна Сказати, Що з вінчанням на царство Івана IV Васильовича ідея "Москва - третій Риму Отримала реальне втілення.
Участь церкви в утворенні ідеології самодержавної Влад не обмеже в середіні XVI ст. Складення Макарієм чину Вінчання на царство. Прославлений союзу та співпраці между Держава і церквою проникнутий літопісній збір (пізніше назв Ніконівськім літопісом) і "статечним книга , Які побачим світ з оточення митрополита. Так, в Ніконівському Літописі родовід Івана IV виводу від римських та візантійськіх імператорів. Вся ж історія вивищення Москви, Перетворення ее на Могутнє державу трактується в Літописі як історія розквіту та звеличення дінастії Рюріковічів, гідних продовжувачем котрої є сам Іван Васильович. Щодо союзу Церкви та ДЕРЖАВНОЇ власти, то Цій ідеї підкорена вся структура "Степенної книги , якові Склаві за Доручення Макарія царський духівнік Андрій. Отже, з того годині церковно-Державні взаєміні стабілізувалісь: митрополит Макарій разом Із священиком Сильвестром та окольничим Адашеву становится найближче Радника великого царя.
