у, тільки в результаті діалектичного об'єднання того й іншого, коли з безформною потенції дійсності з'являється сама оформлена дійсність. Ця діалектика Прокла є не тільки строго продуманою системою, але і відрізняється бездоганною ясністю і переконливістю. p align="justify"> Учнем Прокла, його спадкоємцем за очолена Платонівської Академії аж до її закриття в 529 р. був Дамаский. Його діяльність ставилася до кінця V і початку VI ст., А оскільки це було кінцем Платонівської Академії, то можна вважати, що Дамаский - це і взагалі реальний символ загибелі всієї античної філософії. Дамаский є вірним учнем і послідовником Прокла. p align="justify"> 4.4 Неоплатонізм і антична міфологія долі
Оскільки доля завжди була в античності одним з перших і найнеобхідніших предметів, для роздумів, то важливо чітко представляти всю необхідність принципу долі для всієї античності. Античні люди, споглядаю свій чуттєво-матеріальний космос, бачили в ньому як ідеальний і вічний порядок у русі небесного склепіння, так і безлад і незвичайну випадковість, яку не можна було пояснити ніяким розумом. і яку називали долею. У дофілософскій період доля або зливалася з загальним уявленням про космос, або теж трактувалася як одна з міфологічних подробиць. Але логічний і структурний зміст долі був невблаганно простий і Повелитель. p align="justify"> У період грецької філософської класики, коли в першу чергу фіксувалася об'єктивна дійсність, доля, звичайно, зізнавалася, але їй відводилося відповідне об'єктивне місце. У Платона в його В«ТимеїВ» говориться не про долю, а про В«необхідністьВ», яка трактується як об'єктивно значуща космологічна категорія, що вступає в діалектичну зв'язок з розумом, тобто зі світом ідей для побудови космосу в цілому. Вперше в якості філософськи-продуманої категорії доля виступає тільки в стоїцизм. Оскільки суб'єктивне самопочуття висувалося тут на перший план і підкреслювалося в самому космосі, доля виступила в особливо різкій формі, тому що примат розумного суб'єктивного самопочуття ніяк не міг інакше пояснювати всю область випадкового і нерозумного. За долею залишилося перевагу, а саме визначати собою єдність і розумного, і нерозумного в космосі. p align="justify"> неоплатонічну первоедінства було вище розуму, оскільки воно було оголошено принципом як всього розумного, так і всього нерозумного. Вже по одному цьому відпадала необхідність відводити долю першорядне місце. По-друге, це неоплатонічної первоедінства саме було вимогою нічого іншого, як саме в першу чергу самого ж розуму. І, нарешті, по-третє, у неоплатоністов виник ще й особливий спосіб людського сходження до цього Первоедіний, заснований на інтенсивно пережитому суб'єктивному захваті у відчуттях цього вищого початку, тобто на такому гострому концентрацією розумною сфери, коли людина починала представляти все буття взагалі в вигляді лише однієї неподільної і тому сверхразумной точки.
У Про...
