яд, можна виділити три принципових помилки іконоборців, які були спростовані иконопочитателями.
Перша помилка іконоборців полягала в тому, що вони вважали иконопочитаниеидолослужением, поклонінням тварі, а не Творцю, посилаючись при цьому на Старий Завіт про неізобразімості Бога.
З цього приводу иконопочитатели підкреслювали, що треба бачити різницю між служінням (ЛАТР), належним лише Богу, і поклонінням (проскінесіс), що чиниться створеним речам, до яких відносяться і ікони. Що стосується неможливості зображати Бога, то тут иконопочитатели роз'яснювали, що якщо в давнину Бог, безтілесний і не має виду, ніколи не зображувався, то тепер же, коли Бог явився у плоті і жив серед людей, ми маємо всі підстави зображувати побаченого нами Бога.
Друга головна помилка іконоборців полягала в тому, що вони не розрізняли природу від іпостасі і тому вважали єдино можливим образом Христа Євхаристію.
иконопочитателей роз'яснювали їм, що на іконі зображується не природа, а особа, особистість втіленого Бога-Слова. З приводу ж Євхаристії пояснення иконопочитатели пропонували знайти в самому Св.Писания, де Господь, встановлюючи Таїнство Євхаристії, ясно говорив, що Євхаристія не образ Тіла і Крові, а Само Тіло, Сама Кров. Євхаристію ми не споглядаємо, ми її причащаємося. p align="justify"> Третя принципова помилка іконоборців полягала в непослідовності шанування Хреста Господнього: вони зображували Хрест як геометричну фігуру, як В«чистий символВ», який В«нічого не зображуєВ», але В«містить нагадуванняВ», тобто іконоборческій хрест був крестомбез фігури Розп'ятого на ньому Христа.
Захисники іконопочитання відповідали на це, що Тіло Христове освятило Хрест, значить, освячує початком у Хресті (як і в іконі) є образ тіла Христового, знамення Розп'ятого. Тут св. Никифор був однодумність зі свв. Феодором Студітомі Іоанном Дамаскін. p align="justify"> У роботі також була проаналізована ситуація з іконошануванням на Заході. Висновок тут можна зробити двоякий. Спочатку, в 1 період іконоборства Рим виступав на захист іконошанування. Ось чому преп. Феодор Студит, захищаючи в другий період ікони, демонстрував проримську позицію, на що було вказано в нашій роботі: так він, апелюючи до авторитету римських пап, намагався захистити ікону. p align="justify"> Але після VII Вселенського Собору ситуація на Заході змінилася і може бути охарактеризована як приховане іконоборство. Пояснюється це тим, що Галльська Церквовь отримала від папи Римського поганий переклад актів 7-го Вселенського Собору і побачила в цьому спотвореному перекладі єресь: поклоніння рукотворної іконі таке ж, як Богові. Через це непорозуміння, а також через амбіції імператора Карла Великого, франкські богослови засудили рішення 7-го Собору. У Каролінових книгах були викладені західні принципи ставлення до ікон - тут було відкинуто і поклоніння, і літургійне шанув...
