х понять до понять абстрактним і кількісним. Вища своє громадське вислів цей "фаустівська" культура отримує в національної монархії ХVII-ХVIII ст. У всіх сферах життя ми маємо один і той же процес: контрапунктическая абсолютна музика, нова живопис з нескінченністю перспектив і безперервністю світлових нюансів, диференціальне числення та метагеометрія, абстрактна математична механіка, растворяющая в собі фізику і хімію, трансцендентність національно-державної ідеї - все це перейнято одним і тим же фаустовским духом. Епоха наполеонівських воєн, приблизно, близько 1800 року, є момент, з якого ця фаустівська культура хилиться до занепаду, переходить в омертвіння "цивілізації". Культурна творчість вичерпується, замінюючись тенденцією екстенсивного розширення (імперіалізм). Великі міста поглинають село, столиця - провінцію, життя стає все більш одноманітною і механічної, ідейний рівень знижується, мистецтво повно старечого духу. Філософія, як це було і в епоху занепаду античної культури, стає переважно етикою, а пізніше громадська думка підпорядковується вже чисто економічних мотивів. Фаустовский дух остаточно пізнає себе (і разом з тим свою марноту) у філософії волі Шопенгауера; "дарвінізм" перетворює цю волю в господарсько-біологічну "боротьбу за існування", соціалізм - відповідний античному стоїцизму - втрачає метафізично-духовний корінь фаустівської культури і перетворює її в ідею космополітичного господарського улаштування (перехід, символічно вказаним 2-ий частиною "Фауста" Гете). Технічне подолання простору і часу, гарячкова гострота і напруженість чисто зовнішнього життя, телеграф і світова журналістика, безідейність столичного суспільної думки - суть ознаки останнього, старечого виродження фаустовского духу. Ніцше востаннє відкриває його таємницю в понятті "волі до влади", Вагнер дає останнє, зовсім трансцендентне і перейнятий безперервністю музичне вираз цього фаустовского томління. Останні наукові ідеї і відкриття - принцип ентропії, пророкує смерть всесвіту, принцип відносності, що розчиняє механіко-математичні основи космічного буття в невловимості, хисткості, вічному трепеті неймовірного, майже духовного початку - суть останні, граничні вирази вмираючого "фаустовского" духу, який перед смертю як б підводить підсумки своєї світової картини, впізнає в ній самого себе і в цьому останньому самосвідомості повертається в те споконвічне лоно духовності, з якого він колись вийшов єси. Свій власний історичний релятивізм Шпенглер вважає останньою і єдино адекватної вмираючому фаустовскому духу філософією.
Ця характеристика і історія західної культури, блискуча і яскрава, як все у Шпенглера, в багатьох деталях вражає своєю влучністю і проникливістю, страждає, на нашу думку, одним основним недоліком, пов'язаним із зазначеними вище дефектами філософської думки Шпенглера і що призводить його, як ми переконані, до все ж помилковому діагнозу і прогнозу. Звичайно, саме уловлення моменту у м і р а н і я західній культури в явищах "ци...
