хідною культурою ".
Почасти це ясно читачеві вже з попереднього. На противагу звичайним історичним концепціям, "західна культура" у Шпенглера не збігається ні з культурою європейського заходу в широкому сенсі слова, як її зазвичай виводять з римської культури і західно-європейського середньовіччя, ні з більш вузьким поняттям "Нової" західної культури, початок якої звичайно бачать у ренесанс і реформації. Географічна Європа (з якої Шпенглер категорично виключає Росію) пережила, за Шпенглером, три великих культури: античну греко-римську, що закінчилася близько Р. Х., арабську або "магічну" (до складу якої входить і перша стадія християнства, аж до хрестових походів) і "західну" або "Фаустовскую", яка починається в ХI-ХII столітті і закінчується на наших очах (Її остаточну загибель Шпенглер передбачає протягом поточного сторіччя, приблизно, до 2000 року). На противагу античної "аполлоновской" культурі, дух якої є занурення в одиничне, в конкретну тілесність, пафос обмеженості і пластичної оформленості, життя в самодостатньому сьогоденні, на противагу сменяющей її арабської чи "магічною" культурі, істота якої лежить у відчутті таємниці або духовного начала в н у т р і конкретного, речового буття (цю "магічну" культуру Шпенглер, по Принаймні, в який вийшов першому томі своєї книги, характеризує лише побіжно, недостатньо докладно), - західна культура є культура "фаустівська". У основі її лежить інтуїція нескінченності, жага подолання всього обмеженого і конкретно-наочного, гостре почуття тимчасової тривалості і мінливості, і інтенсивне вольове напруження. Хрестові походи, викликані устремлінням народу вдалину, і готична архітектура, з її спрямованістю вгору, суть перші яскраві її вираження. Ренесанс, за Шпенглером, не має для неї основоположного значення: це є тільки епізод боротьби з готикою, позбавлений позитивних ідеалів, і вже в особі Мікеланджело перехідний в бароко [о], в фаустовскую необузданность і безмір, так би мовити, трансцендентність духовних потягів. Своє вище, художнє вираження ця культура знаходить спочатку в живописі ХVII-го століття, у Рембрандта, растворяющего пластичну оформленість тілесного буття в невловиму безперервність світлотіні, а потім, після неминучого занепаду живопису, у великій контрапунктической музиці ХVIII-го століття, у Баха, Моцарта і Бетховена. Своє наукове вираз ця культура знаходить у "фаустівськоїВ» математиці ХVII і ХVIII ст., У відкритті Ньютоном і Лейбніцем диференціального числення і в процесі вироблення чисто абстрактного поняття числа, у створенні ідеї безперервності і нескінченності, на противагу конкретно наочному і "Тілесному" числу античної культури - в математичних відкриттях Ферма, Ейлера, Лагранжа, Д'Аламбера і останнього "великого математика" Гауса, - і в подоланні наочної геометрії Евкліда. Аналогічне значення має західне природознавство: в особі Коперника відкривається астрономічна нескінченність світу, розвиток фізики і хімії йде в напрямку переходу від якісно-наочних антични...
