, що повинно бути пізнаванності, - друге місце; а матерія є неминучим, співвідносних поняттям суб'єкта, пізнаваного, так як матерія немислима без подання, а й уявлення немислимо без матерії: матерія як така існує лише в уяві, здатність ж уявлення немислима інакше, як однією з властивостей організму В».
Початок філософії і можливість її лежать у самій людині; але не тому, як вчили попередники Шопенгауера, що він думає (декартівське В«Je pense, donс je suis В»*), а тому, що він у той же час хоче. Якби людина тільки думав, то для нього форми споглядання і насамперед ланцюг мотивів і дій, причин і наслідків, були б такою ж вірною руководной ниткою, як, наприклад, для тварини - спостережливість і що випливає звідси інстинкт. Але він не тільки думає, але і хоче. Звідси випливає капітальний питання: яким чином можуть існувати разом і одночасно ідеальна і реальна сторона психічної діяльності людини, уявлення і воля? Цю зв'язок - зовнішнього (Подання) з внутрішнім (волею) - він намагається досягти тим, що всяке рух, по зовнішньому своєму прояву, він вважає простим поданням, то ж, що лежить в основі цього явища як внутрішня причина, хоча б і в так званої мертвої природи, він називає волею. Двояким, що даються двома абсолютно різними способами, пізнаванням нами нас самих і всього нас навколишнього він користується як ключем для пояснення сутності всякого явища природи. Там, де навіть самоочевидна, мабуть, причина викликає відоме дію, все ж існує щось таємниче, якийсь X, що становить саму суть, мотив явища, яке все ж доступно нам лише у вигляді вистави. Цей-то X у всіх спостережуваних нами явищах тотожний з тим, що при діях нашого тіла ми розуміємо під словом В«воляВ». p> * В«Я мислю, отже існуюВ» (франц.). - Ред. p> Ці загальні тези, вперше викладені Шопенгауер в його книзі В«Світ як воля і подання В», він згодом детальніше, хоча не настільки переконливо і дещо парадоксально, розвинув у своєму творі В«Воля в природіВ», який з'явився в 1836 році, і в В«ДодаткахВ», що з'явилися в 1844 році. Тут він виходить з того положення, що людина не може знати всього; усезнайство - це брехня. Філософія повинна чесно примиритися з цим основним положенням і, не ганяючись за недосяжним, щиро і просто вступити на шлях досвіду, для того щоб створити таку метафізику, яка грунтувалася б на спостереженнях, інтуїціях, а не на чистих ідеях, яка намагалася б охопити сукупність досвіду, а не ту або іншу частину його. Навіть при такому обмеженні галузі філософії сфера її виявиться достатньо обширною. Ця філософія взагалі, філософія, так би мовити, метафізична, значно рознится від спеціальної філософії кожної науки. Спеціальні науки мають об'єктом встановлення зв'язку між явищами згідно закону причинності, пануючому над усією областю явищ. Вони обмежуються констатуванням причинного зв'язку між різними явищами, кожна з них зупиняється там, де закінчується констатування і пояснення цьому зв'язку, не входячи в розгляд суті речей як чо...
