гось незрозумілого, непізнаваного. Філософія ж починається там, де зупиняються науки. Вона не передбачає нічого відомого. Вона хоче і зобов'язана все пояснити - і взаємну зв'язок явищ, і пута причинності, від яких цей зв'язок залежить. Те, що інші науки припускають, те, що вони беруть за основу для своїх пояснень, - це становить самий матеріал філософської проблеми. Кожна наука має свою власну філософію, яка є лише узагальненням і узгодженням головних результатів її, розглянутих в сукупності. Ці головні, загальні результати представляють собою дані для філософії в тісному сенсі слова, позбавляючи останню від необхідності самої дошукуватися їх в кожній окремій науці. Таким чином, філософії спеціальних наук є деяким чином посередниками між науками і філософією взагалі. Остання знаходить у них підтвердження і перевірку, так як загальна істина може бути підтверджена лише приватними істинами. Але як би великі не були вигоди, що подаються поділом емпіричного праці, які б не були результати цих спеціальних наук, необхідно, щоб вони зробилися надбанням філософії.
Так як критериумом істини є досвід, то філософія повинна починати з внутрішнього досвіду, або пізнавання. Це усвідомлювали ще Декарт і Бекон. На думку останнього, філософія спирається на досвіді, не на виробництві того чи іншого досвіду, як інші науки, а на досвіді взагалі, тобто на сутності його змісту, на його внутрішніх або зовнішніх елементах, нарешті, на формі і матеріалі його. З цього стає зрозумілим, що перш за все слід спостерігати середу досвіду, форму і природу його. Ця-то середовище і є шопенгауеровском уявлення, або те, що інші називають В«пізнаваннямВ». Тому будь-яка філософія повинна починати з вивчення законів і форм пізнавання, його цінності і тих меж, якими воно обмежена. Це дослідження становить перший ступінь філософії (phiosophia prima), яка розпадається на дві частини: одна стосується первинних уявлень, створюваних шляхом споглядання, її можна було б назвати теорією розуміння; інша має справу з уявленнями вторинними, абстрактними, і з управляючими ними законами, це є логіка, або теорія розуму. Метафізика, на думку Шопенгауера, повинна пояснювати всю область досвіду, але тільки з точки зору більш піднесеної, ніж досвідчена наука, не виходячи, проте, з меж досвіду. Нарешті, вона повинна пояснювати те, чого інші науки не в змозі пояснити. Для досягнення цієї мети вона комбінує внутрішній досвід з досвідом зовнішнім, з концепцією явища, взятого в сукупності в різних його сенсах, в його внутрішнього зв'язку і в складності його. На думку Шопенгауера, Кант був неправий, оголошуючи метафізику невозможною: він був неправий в тому відношенні, що, зробивши вихідною точкою досвід, стверджував, ніби метафізика не має нічого спільного з досвідом, чим він відкрив широкий доступ скептицизму.
Але відновлюючи в спростування Канта можливість метафізики, Шопенгауер, різко розходячись в цьому відношенні з Гегелем, бажає суворо розмежувати її меж...
