подвиг особистої любові і віри, а не вказівка ​​будь-якої раціональної причини, принуждающей свідомість зробити саме такий, а не інший вибір.
4. Розвиваючи свою інтерпретацію буття у світлі божественної присутності, російська християнська філософія не є ні В«паралельним богослов'ямВ», зверненим до Імені, ні раціональної наукою, що оперує безособової схемою. У всіх трьох своїх ключових іпостасях - онто-гносеологічної, онто-антропологічної та онто-символічною - російська філософія усвідомлює умовний (обмежений) характер інтелектуального представництва нескінченного в кінцевому. Російська філософія - Це те, що може сказати про світ і людину мовою понять наша національна культура. p> 5. Представляючи теоретичну (умоглядну) грань віруючого розуму, російська філософія ні в якому разі не відокремлює її від інших сутнісних сторін єдиної людської душі, і насамперед її етичного та естетичного порядку. Будь російська філософський текст може бути прочитаний як художній твір, і навпаки всяке поетичне творіння так чи інакше представляє собою морально-естетичне profession de foi (символ віри). Поділ духовної діяльності з її способом (модусу) не привело у нас до поділу самої діяльності, як це сталося на Заході. В«ЧистаВ» філософія в Росії - така ж безглуздість, як і В«чистеВ» мистецтво.
6. З російської філософії не треба робити кумира, але треба поважати Її своєрідність як посильної спроби національного розуму розібратися в сьогоденні і приготуватися до майбутнього. h2> Список літератури
1. Досить нагадати, що Біблія написана віршами. p> 2. Див про це, наприклад: Смирнов М.Ю. Міфологія і релігія в російській свідомості. СПб, 2000. p> 3. Будь-яка річ укладає в собі якесь досконалість буття - інакше б вона існувала. p> 4. Авторство цього призову історики приписують те В«першому філософуВ» Фалесу, то сонячного богу Аполлону, але саме Сократ висунув цей принцип в якості основної завдання філософії. p> 5. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. М., 1969. С.80 - 82. p> 6. Свящ. Павло Флоренський. Іконостас// Вибрані праці з мистецтва. СПб., 1993. С.40. p> 7. Див про це: Евола Ю. Язичницький імперіалізм. М., 1993. Набагато раніше, ще в 1856, російський мислитель І.В. Киреевский зауважив, що у західних народів В«Роздвоєння в самому основному початку західного віровчення, з якого розвинулася спершу схоластична філософія усередині віри, потім реформація у вірі і, нарешті, філософія поза віри. Перші раціоналісти були схоластики: їх потомство називається гегельянцями В». (И.В.Киреевский. Про необхідність і можливість нових почав для філософії// Вибрані статті. М., 1984. С.241). p> 8. Звичайно, в середньовічній Європі мали місце й інші напрямки богословсько-філософської думки, наприклад, в особі Іоанна Скота Еріугена (1Х століття), який не міг ставитися серйозно до варварської теології західних кліриків свого часу. Однак власні праці Еріугена написані під потужним впливом православного бог...
