живе скрізь і всюди. p> Частушка і романс, анекдот і легенда, обряд і ритуал, і ще багато чого такого, чого у фольклористиці не було підходящих назв. У 20-ті роки минулого століття все це стало предметом кваліфікованих досліджень і публікацій. Проте вже в наступному десятилітті серйозне вивчення сучасного фольклору виявилося неможливим: реальне народна творчість категорично не вписувалося в образ В«радянського суспільстваВ». Правда, якась кількість самих фольклорних текстів, ретельно відібраних і зачесано, час від часу публікувалася. (Наприклад, в популярному журналі В«КрокодилВ» побутувала рубрика В«Просто анекдотВ», де нерідко зустрічалися актуальні анекдоти - природно, самі нешкідливі, але і їх дію часто про всяк випадок переносилося В«за кордонВ».) Але наукове дослідження сучасного фольклору фактично відновилося тільки в кінці 1980-х років і особливо посилилося в 1990-ті. За словами одного з лідерів цієї роботи професора Сергія Неклюдова (найбільшого російського фольклориста, керівника Центру семіотики та типології фольклору РДГУ), це відбулося багато в чому за принципом В«не було б щастя, так нещастя допомоглоВ»: не маючи коштів на нормальні собирательского-дослідницькі експедиції та студентські практики, російські фольклористи перенесли свої зусилля на те, що було поруч.
Всюдисущий і багатоликий
Зібраний матеріал насамперед вражав великою кількістю і різноманітністю. Кожна, навіть сама невелика група людей, ледь усвідомивши свою спільність і відмінність від всіх інших, негайно обзаводилася власним фольклором. Дослідникам і раніше був відомий фольклор окремих субкультур: тюремні, солдатські, студентські пісні. Але виявилося, що свій фольклор побутує серед альпіністів і парашутистів, активістів охорони природи і прихильників нетрадиційних культів, хіпі та В«готовийВ», пацієнтів конкретної лікарні (іноді навіть відділення) і завсідників конкретної пивний, вихованців дитячих садків та учнів молодших класів. У ряді таких спільнот персональний склад швидко змінювався - пацієнти лягали в лікарню і виписувалися, діти вступали до дитсадка і закінчували його, - а фольклорні тексти продовжували циркулювати в цих групах десятиліттями. p> Але ще несподіванішою виявилося жанрове розмаїття сучасного фольклору
(або В«постфольклораВ», як запропонував називати це явище професор Неклюдов). Новий фольклор не взяв майже нічого з жанрів фольклору класичного, а те, що взяв, змінив до невпізнання. В«Ідуть у минуле майже всі старі усні жанри - від обрядової лірики до казкиВ», - пише Сергій Неклюдов. Зате все більше місця займають не тільки відносно молоді форми (В«вуличніВ» пісні, анекдоти), а й тексти, які взагалі важко віднести до якогось певного жанру: фантастичні В«історико-краєзнавчі нарисиВ» (про походження назви міста або його частин, про геофізичних і містичних аномалії, про які відвідували його знаменитостей і т. д.), оповідання про неймовірні пригодах (В«один студент-медик посперечався, що проведе ...
