буддистів відмовитися від земної суєти і сховатися за високими стінами монастиря не могли не здатися привабливими. У III-IV ст. навколо столичних центрів, Лояна і Чанані, діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумирен, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх було вже 1800 з 24 тис. ченців.
Вільні від податків і утисків охорониш влади, буддійські монастирі притягували до себе і селян, або втікачів городян, вигнаних зі своєї землі кочівниками, і багатих аристократів, які шукали спокою і усамітнення. Буддизм ставав силою, і багато імператори як південних (китайських), так і особливо північних некитайських, «варварських») династій шукали його підтримки, а деякі визнавали його офіційною державною ідеологією.
2.4.1 Поширення і китаїзація буддизму
Поширюючись і зміцнюючись, буддизм піддавався значній китаїзації. Взагалі китайська конфуціанська цивілізація унікальна за ступенем стійкості, пристосовності, здатності до регенерації і опірності зовнішніх впливів. Всяка іноземна ідеологія, наскільки б потужною і всеохоплюючої вона не була, проникаючи в Китай, неминуче піддавалася такій сильної трансформації та китаїзації, що врешті-решт виникала досить оригінальна система ідей і інститутів, що пристосувалася до звичних китайським принципам, поняттям і нормам і лише в самих загальних рисах нагадувала первісну ідеологію. Ця властивість китайської цивілізації проявилося на прикладі буддизму.
Вже в IV ст. китайські буддисти, наприклад Сунь Чо, намагалися довести, що Будда - це втілення Дао. Підкреслюючи, що головне в їх навчанні - високі моральні стандарти (доброта, терпіння, чеснота), вони вельми шанобливо ставилися до конфуцианскому принципом сяо. Відповідно змінювалися, причому нерідко неусвідомлено, автоматично, окремі рядки з сутр: наприклад, замість фрази «дружина піклується про зручності для чоловіка» писали, як на те звернув увагу японський вчений X. Накамура, більш природну для китайця - «дружина шанує чоловіка». Показово, що китайські буддисти, споруджували на свої гроші в печерних храмах ступи чи статуї на честь будд та боді-САТВА, як правило, супроводжували ці свої дари написами в типово китайсько-конфуціанської дусі (наприклад, «молимо про спасіння душ наших дорогоцінних предків таких-то »).
Зміни торкнулися і інших сторін. Так, на авансцену в китайському буддизмі вийшли ті ідеї, принципи і будди, які найбільше відповідали традиційним китайським нормам, ідеалам і уявленням. Початок таким змінам поклав знаменитий Дао-ань (312-385) - перший відомий китайський патріарх буддизму, засновник монастиря в Сяньяне. Утворений конфуціанец, він захопився буддизмом і незабаром став його блискучим знавцем і активним проповідником. На основі заповідей Вінаяпітака, багато тексти якої Дао-ань сам переклав китайською, він власноручно склав зразковий монастирський статут. З його ім'ям пов'язані багато переклади та коментарі до китайським буддійським текстам, складання першого каталогу переведених сутр. Він запровадив для китайських буддійських ченців фамільний знак Ши - з китайської транскрипції роду Гаутами (Шакья). Однак вершина діяльності Дао-аня в іншому. Він заснував культ будди прийдешнього Майтрейи (Мілефо), з приходом якого багато поколінь китайських буддистів пов'язували свої надії на краще майбутнє і на загальне благоденство, так само як християни з другим пришестям Христ...
