а, а мусульмани з Махді. Не раз вожді китайських селянських рухів оголошували себе або своїх синів відродимо Майтрейя, а культ Мілефо в Китаї займав центральне місце в ідеології багатьох таємних товариств.
Другим після Дао-аня авторитетом китайських буддистів був Хуей-юань (334-417), теж конфуціанец, що пройшов через захоплення даосизмом і примкнув потім до буддизму. Заснований ним монастир Дунлінь-си в провінції Цзянси користувався великою популярністю і впливом, збирав у своїх стінах кращі уми країни. Однак на відміну від Дао-аня Хуей-юань був швидше блискучим популяризатором буддизму, ніж вченим його знавцем. Китаїзація буддизму в його діяльності проявилася у встановленні культу будди Заходу - Амітаба, покровителя «Західного раю», «Чистої землі», чим було покладено початок китайському, а потім і японському амідізму. Культ Амітаба, як і культ Майтрейи, в Китаї завжди тісно пов'язувався з мріями про світлого життя і райському майбутньому. У взаємодії з послідовниками Майтрейи китайські амідісти, насамперед прихильники секти Цзинту («Чиста земля»), брали участь у діяльності таємних товариств і в революційних селянських повстаннях.
Трансформація буддизму на китайській грунті змусила цю релігію пристосуватися до соціальної структурі Китаю, до норм і запитам традиційного китайського суспільства. Зокрема, це проявилося в тому, що це вчення, як і інші релігійні доктрини Китаю, виступало в різних своїх іпостасях по відношенню до освічених верхів і до селянських низів.
Буддизм для низів (народний) швидко став свого роду різновидом китайського даосизму. Буддійський монах пліч-о-пліч з даоських відправляв нескладні обряди, брав участь у ритуалах і святкувань, охороняв буддійські храми і кумирні, служив культу численних будд і бодисатв, все більше перетворювалися в звичайних богів і святих. Крім будд Майтрейи і Амітаба, що стали центральними фігурами в китайському буддизмі, особливою популярністю в Китаї користувалася бодісатва Авалокитешвара, знаменита китайська Гу-ань-інь, богиня милосердя і чесноти, покровителька стражденних і нещасних. Цю богиню за її популярності і функцій можна порівняти з дівою Марією в християнських країнах. Приблизно з VIII в., Придбавши жіночу подобу (раніше в Китаї як і в Індії, бодісатва Авалокитешвара вважався чоловіком), Гуань-інь перетворилася на богиню-покровительку жінок і дітей, материнства, богиню - подательницей дітей. Це зіграло істотну роль в її популярності. Храми в її честь стали створюватися по всій країні, причому вони ніколи не пустували, а вівтарі в цих храмах завжди були повні дарів і приношень.
Зарахувавши в свій пантеон численних будд, бодисатв і буддійських святих, простий народ в Китаї прийняв головне в буддизмі - те, що було пов'язано з полегшенням страждань у цьому житті і порятунком, вічним блаженством в житті майбутньої. Мали відношення до них основні норми і культи, буддійські свята і читання заупокійних сутр, а також багато елементів магії, навіть еротики (тантризм) - все це разом з армією малоосвічених ченців і послушників, знайомих лише з самими елементарними принципами вчення, легко зміцнилося в житті Китаю, стало її природною інтегральною частиною і цілком задовольняло запити простих китайців.
Верхи ж китайського суспільства, і насамперед його інтелектуальна еліта, почерпнули з буддизму значно більше. Спираючись на філософію цього вчення, на йо...
